\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ c. Observaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de la autoconciencia con su realidad inmediata; fisiogn\u00f3mica y teor\u00eda del cr\u00e1neo [c. Beobachtung der Beziehung des Selbstbewu\u00dftseins auf seine unmittelbare Wirklichkeit; Physiognomik und Sch\u00e4dellehre]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Otra relaci\u00f3n entre interior y exterior aparte de la psicolog\u00eda y la fisiogn\u00f3mica. \u2014 Esp\u00edritu, cerebro y cr\u00e1neo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b> Es bleibt allerdings die M\u00f6glichkeit<\/i>, da\u00df mit irgendeiner [253] Eigenschaft, Leidenschaft usf. ein Knorren an irgendeiner Stelle verbunden sei, un\u00fcberwindlich \u00fcbrig. Man kann sich<\/i> den M\u00f6rder mit einem hohen Knorren hier an dieser Sch\u00e4delstelle, den Dieb mit einer dort vorstellen<\/i>. Von dieser Seite ist die Sch\u00e4delwissenschaft noch gro\u00dfer Erweiterung f\u00e4hig; denn zun\u00e4chst scheint sie sich nur auf die Verbindung eines Knorren mit einer Eigenschaft an demselben Individuum<\/i>, so da\u00df dieses beide besitzt, einzuschr\u00e4nken. Aber schon die nat\u00fcrliche Sch\u00e4delwissenschaft \u2013 denn es mu\u00df so gut eine solche als eine nat\u00fcrliche Phsylognomik geben geht \u00fcber diese Schranke hinaus; sie urteilt nicht nur, da\u00df ein schlauer Mensch einen faustdicken Knorren hinter den Ohren sitzen habe, sondern sie stellt auch vor, da\u00df die untreue Ehefrau nicht selbst, sondern das andere eheliche Individuum Knorren an der Stirne habe. \u2013 Ebenso kann man sich auch den, der mit dem M\u00f6rder unter einem Dache wohnt, oder auch seinen Nachbar und weiter hinaus seine Mitb\u00fcrger usf. mit hohen Knorren an irgendeiner Sch\u00e4delstelle vorstellen<\/i>, so gut als die fliegende Kuh, die zuerst von dem Krebs, der auf dem Esel ritt, geliebkost und hernach usf. wurde. \u2013 Wird aber die M\u00f6glichkeit<\/i> nicht im Sinne der M\u00f6glichkeit des Vorstellen<\/i>; sondern der inneren<\/i> M\u00f6glichkeit oder des Begriffs<\/i> genommen, so ist der Gegenstand eine solche Wirklichkeit, welche reines Ding und ohne dergleichen Bedeutung ist und sein soll und sie also nur in der Vorstellung haben kann.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b> Y, por cierto, lo \u00fanico que nos resta, como cosa ya insuperable [o irrefutable], es la posibilidad<\/i> de que con cualquier propiedad o con cualquier pasi\u00f3n, etc., quede vinculado cualquier abultamiento en cualquier sitio. Se puede<\/i> uno representar<\/i> al asesino con un pronunciado abultamiento en tal sitio del cr\u00e1neo, y al ladr\u00f3n con un abultamiento en tal otro sitio. Por este lado, la ciencia del cr\u00e1neo puede ser a\u00fan capaz de cualquier inmensa ampliaci\u00f3n; pues por el momento parece limitarse a la conexi\u00f3n de un determinado abultamiento con una determinada propiedad en el mismo individuo<\/i>, de manera que ese individuo posee ambos. Pero ya lo que podemos llamar ciencia natural del cr\u00e1neo \u2014pues hay sin duda una ciencia natural del cr\u00e1neo lo mismo que hay una fisiogn\u00f3mica natural\u2014 va m\u00e1s all\u00e1 de estos l\u00edmites; pues no s\u00f3lo juzga que un hombre que sea un pillo tiene que tener tras la oreja un bulto del tama\u00f1o de un pu\u00f1o [es decir, que \u00abse le ve el plumero\u00bb], sino que se imagina o se figura o se representa tambi\u00e9n que la mujer infiel, no ella misma, sino el correspondiente individuo conyugal, habr\u00eda de tener prominencias en la frente. \u2014 Y asimismo, puede uno figurarse o imaginarse o representarse que quien vive con un asesino bajo el mismo techo, o tambi\u00e9n su vecino, o incluso sus conciudadanos, etc., tienen que tener alg\u00fan prominente abultamiento en alguna zona del cr\u00e1neo, as\u00ed como la vaca voladora que primero fue besada por el cangrejo que cabalgaba sobre el asno, y despu\u00e9s, etc. \u2014 Pero si la posibilidad<\/i> no se toma en el sentido de posibilidad de la representaci\u00f3n<\/i>, sino de posibilidad interna o de posibilidad del concepto<\/i>, resulta que el objeto es esa desnuda realidad que es una pura cosa y que no tiene tales significados ni se ve por qu\u00e9 habr\u00eda de tenerlos, y, por tanto, s\u00f3lo puede tenerlos en la imaginaci\u00f3n o en la representaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b> Siempre queda como algo insuperable la posibilidad<\/i>, desde luego, de que una protuberancia en alguna zona vaya asociada a cualquier cualidad, afecci\u00f3n, etc. Uno puede imaginarse<\/i> al asesino con una elevada protuberancia en esta zona del cr\u00e1neo, y al ladr\u00f3n en aqu\u00e9lla. Por este lado, la frenolog\u00eda es capaz de expandirse todav\u00eda m\u00e1s; pues, en primer lugar, parece que se limita a asociar una protuberancia con una cualidad en el mismo individuo<\/i>, siendo \u00e9ste el que posee ambas. Pero ya la frenolog\u00eda natural \u2014pues ha de haber una ciencia tal, igual que hay una fision\u00f3gmica natural\u2014 transciende esa limitaci\u00f3n; no s\u00f3lo juzga que un hombre astuto tiene una protuberancia del tama\u00f1o de un pu\u00f1o detr\u00e1s de las orejas, sino que tambi\u00e9n imagina que no es la mujer infiel misma quien tiene protuberancias en la frente, sino su c\u00f3nyuge. \u2014 De la misma manera, tambi\u00e9n es posible imaginarse a quien convive bajo el mismo techo con el asesino, o incluso a su vecino, y luego a sus conciudadanos, etc. con elevadas protuberancias en alg\u00fan lugar del cr\u00e1neo, igual que la vaca volante a la que bes\u00f3 el cangrejo que iba a lomos de un asno y luego etc. etc. \u2014 Pero si se toma la posibilidad<\/i>, no en el sentido de la posibilidad de imaginar<\/i>, sino de la posibilidad interna<\/i>, o del concepto, entonces, el objeto es una realidad efectiva tal que es y debe ser cosa pura y sin significados de esa \u00edndole, pues tales los puede tener s\u00f3lo en una representaci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b> [336]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> There certainly remains the possibility<\/i> that a bump at any location may be associated with any kind of property, passion, etc. One can imagine<\/i>2<\/a><\/sup>vorstellen<\/i><\/span> the murderer with a high bump here at this place on the skull and the thief with a bump over there. Viewed from this side, phrenology is capable of yet greater extension, for at first it seems only to be restricted to the association of a bump with a property in the same individual<\/i>, so that this individual possesses both a bump and a property. However, natural phrenology \u2013 for if there is a natural physiognomy, there must be such a thing as natural phrenology \u2013 already goes beyond this restriction. It not only judges that a crafty person has a bump as thick as a fist lying behind the ear; it also imagines that it is not the unfaithful wife herself but the other individual in the marriage who has bumps on his forehead. \u2013 Likewise, one may also imagine<\/i>3<\/a><\/sup>vorstellen<\/i><\/span> that the person living under the same roof with the murderer, or even the murderer\u2019s neighbor, or, to take it still further, his fellow citizens, etc., have high bumps on some location on the skull, just as one may just as well imagine the flying cow which was first caressed by the crab that rode on the donkey, and after that\u2026, etc. \u2013 However, if possibility<\/i> is taken not in the sense of a possibility of imagining<\/i>4<\/a><\/sup>Vorstellens<\/i><\/span> but in the sense of inner<\/i> possibility, or in the sense of the concept<\/i>, then the object is the kind of actuality which both is and should be a pure thing and which is not supposed to have the sort of meaning which it can have in representational thought5<\/a><\/sup>Vorstellung<\/span> alone.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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