\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ c. Observaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de la autoconciencia con su realidad inmediata; fisiogn\u00f3mica y teor\u00eda del cr\u00e1neo [c. Beobachtung der Beziehung des Selbstbewu\u00dftseins auf seine unmittelbare Wirklichkeit; Physiognomik und Sch\u00e4dellehre]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Otra relaci\u00f3n entre interior y exterior aparte de la psicolog\u00eda y la fisiogn\u00f3mica. \u2014 Esp\u00edritu, cerebro y cr\u00e1neo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>3<\/b>5<\/b>]<\/b> Es f\u00e4llt in der Tat, von welcher Seite die Sache betrachtet werde, alle notwendige gegenseitige Beziehung sowie deren durch sich selbst sprechende Andeutung hinweg. Es bleibt, wenn denn die Beziehung doch stattfinden soll, eine begrifflose<\/i> freie pr\u00e4stabilierte Harmonie der entsprechenden Bestimmung beider Seiten \u00fcbrig und notwendig; denn die eine soll geistlose Wirklichkeit, blo\u00dfes Ding<\/i> sein. \u2013 Es stehen also eben auf einer Seite eine Menge ruhender Sch\u00e4delstellen, auf der \u00e4ndern eine Menge Geisteseigenschaften, deren Vielheit und Bestimmung von dem Zustande der Psychologie abh\u00e4ngen wird. Je elender die Vorstellung von dem Geiste ist, um so mehr wird von dieser Seite die Sache erleichtert; denn teils werden die Eigenschaften um so weniger, teils um so abgeschiedener, fester und kn\u00f6cherner, hierdurch Knochenbestimmungen um so \u00e4hnlicher und mit ihnen vergleichbarer. Allein obzwar durch die Elendigkeit der Vorstellung von dem Geiste vieles erleichtert ist, so bleibt doch immer eine [252] sehr gro\u00dfe Menge auf beiden Seiten; es bleibt die g\u00e4nzliche Zuf\u00e4lligkeit ihrer Beziehung f\u00fcr die Beobachtung. Wenn von den Kindern Israels aus dem Sand am Meere, dem sie entsprechen sollen, jedes das K\u00f6rnchen, dessen Zeichen es ist, sich nehmen sollte, so ist diese Gleichg\u00fcltigkeit und Willk\u00fcr, welche jedem das seine zuteilte, ebenso stark als die, welche jeder Seelenf\u00e4higkeit, Leidenschaft und, was hier gleichfalls betrachtet werden m\u00fc\u00dfte, den Schattierungen von Charakteren, von welchen die feinere Psychologie und Menschenkenntnis zu sprechen pflegt, ihre Sch\u00e4delst\u00e4tten und Knochenformen zuweist. \u2013 Der Sch\u00e4del des M\u00f6rders hat dieses \u2013 nicht Organ, auch nicht Zeichen, sondern diesen Knorren; aber dieser M\u00f6rder hat noch eine Menge anderer Eigenschaften sowie andere Knorren und mit den Knorren auch Vertiefungen; man hat die Wahl unter Knorren und Vertiefungen, Und wieder kann sein Mordsinn, auf welchen Knorren oder Vertiefung es sei, und hinwiederum [k\u00f6nnen] diese, auf welche Eigenschaft es sei, bezogen werden; denn weder ist der M\u00f6rder nur dies Abstraktum eines M\u00f6rders, noch hat er nur eine<\/i> Erhabenheit und eine<\/i> Vertiefung. Die Beobachtungen, welche hier\u00fcber angestellt werden, m\u00fcssen darum gerade auch so gut lauten als der Regen des Kr\u00e4mers und der Hausfrau am Jahrmarkte und bei der W\u00e4sche. Kr\u00e4mer und Hausfrau konnten auch die Beobachtung machen, da\u00df es immer regnet, wenn dieser Nachbar vorbeigeht oder wenn Schweinsbraten gegessen wird. Wie der Regen gegen diese Umst\u00e4nde, so gleichg\u00fcltig ist f\u00fcr die Beobachtung diese<\/i> Bestimmtheit des Geistes gegen dieses<\/i> bestimmte Sein des Sch\u00e4dels. Denn von den beiden Gegenst\u00e4nden dieses Beobachtens ist der eine ein trockenes F\u00fcrsichsein<\/i>, eine kn\u00f6cherne Eigenschaft des Geistes, wie der andere ein trockenes Ansichsein<\/i>, ein so kn\u00f6chernes Ding, als beide sind, ist vollkommen gleichg\u00fcltig gegen alles andere; es ist dem hohen Knorren ebenso gleichg\u00fcltig, ob ein M\u00f6rder in seiner Nachbarschaft, als dem M\u00f6rder, ob die Plattheit in seiner N\u00e4he ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>3<\/b>5<\/b>]<\/b> Cae, por tanto, en realidad, cualquiera que sea el lado desde el que se mire el asunto, toda rec\u00edproca conexi\u00f3n necesaria, as\u00ed como toda indicaci\u00f3n de ella, que hablase por s\u00ed misma. Y si, ello no obstante, dicha relaci\u00f3n tiene que tener lugar, lo \u00fanico que queda (y lo \u00fanico que puede tener aqu\u00ed tal car\u00e1cter de necesidad) es una libre armon\u00eda preestablecida entre la correspondiente determinaci\u00f3n de ambas partes, pero una armon\u00eda <\/i>carente de concepto<\/i>; pues una de las partes no puede sino ser realidad carente de esp\u00edritu, mera cosa<\/i>. \u2014 Y as\u00ed tenemos, por un lado, un conjunto de sitios o puntos quietos [fijos, en reposo] en el cr\u00e1neo, y, por otro lado, un conjunto de propiedades [se-movientes] del esp\u00edritu o anejas al esp\u00edritu cuya pluralidad y determinaci\u00f3n [el conocimiento de cuya pluralidad y determinaci\u00f3n] depender\u00e1 del avance de la psicolog\u00eda. Y cuanto m\u00e1s m\u00edsera sea la representaci\u00f3n que se tenga del esp\u00edritu, tanto m\u00e1s quedar\u00e1 facilitada la cosa por este lado; pues en parte, cuanto m\u00e1s misera sea esa representaci\u00f3n, muchas menos ser\u00e1n las propiedades, y [las que se tomen en consideraci\u00f3n] ser\u00e1n tambi\u00e9n m\u00e1s inconexas, fijas y osificadas u \u00f3seas, y, por tanto, ser\u00e1n tanto m\u00e1s semejantes a determinaciones [a propiedades] de los huesos, en este caso a determinaciones del cr\u00e1neo y comparables con ellas. S\u00f3lo que, por m\u00e1s que lo m\u00edsero de la representaci\u00f3n del esp\u00edritu facilite mucho las cosas, queda [quedar\u00e1], sin embargo, todav\u00eda por atar toda una cantidad de cosas por ambos lados; queda [quedar\u00e1, seguir\u00e1 en pie] toda la contingencia de su relaci\u00f3n [de la relaci\u00f3n de esas partes] para la observaci\u00f3n. Si a los hijos de Israel, de las arenas del mar a la que ellos habr\u00edan de corresponder por su n\u00famero, se les asignase a cada uno de ellos el granito de arena cuyo signo \u00e9l es [o el granito de arena que es signo de \u00e9l], resulta que la indiferencia y la arbitrariedad [es decir, que el dar igual y la arbitrariedad] con la que a cada uno le seria atribuido o le quedar\u00eda asignado su granito, habr\u00edan de ser tan fuertes como la indiferencia o arbitrariedad con que quedan atribuidos su lugar en el cr\u00e1neo y su correspondencia y forma \u00f3seas a toda facultad del alma, a toda pasi\u00f3n y (lo que aqu\u00ed asimismo tendr\u00eda que entrar en consideraci\u00f3n) a todos los matices y diferencias de caracteres de los que suelen hablar la psicolog\u00eda m\u00e1s fina y el conocimiento m\u00e1s fino de lo humano. \u2014 El cr\u00e1neo del asesino tiene este\u2026 no \u00f3rgano, ni tampoco signo, sino estas concavidades y abultamientos [Knorren<\/i>] X167X;1<\/a><\/sup>Gall y Spurzheim emplean tambi\u00e9n el t\u00e9rmino franc\u00e9s bosse<\/i>, \u00abbollo\u00bb, \u00abprotuberancia\u00bb, \u00ababultamiento\u00bb.<\/span> pero este asesino tiene a\u00fan toda una cantidad de otras propiedades, as\u00ed como otros nudos, y con los nudos o abultamientos tambi\u00e9n las correspondientes hendiduras o concavidades; se puede elegir entre los abultamientos y las concavidades [es decir, optar por los abultamientos u optar por las concavidades a la hora de establecer la relaci\u00f3n entre cerebro y cr\u00e1neo]. Y a su vez el sentido sentido, o mentalidad, o voluntad asesinas pueden ponerse en relaci\u00f3n con los abultamientos o concavidades que fuere [es decir, con este o aquel abultamiento o con esta o aquella concavidad, seg\u00fan se haya antes optado por los abultamientos o por las concavidades], y \u00e9stos a su vez, es decir, los abultamientos y las concavidades, pueden ponerse por su parte en relaci\u00f3n con la propiedad que fuere; pues ni el asesino es solamente esta abstracci\u00f3n o este abstracto del asesino [es decir, no s\u00f3lo consiste en su ser-asesino], ni tampoco el asesino tiene en el cr\u00e1neo una sola protuberancia ni una sola concavidad. Las observaciones que se hagan a este respecto deber\u00e1n tener, por tanto, el mismo aspecto que ten\u00edan las observaciones sobre la lluvia que hac\u00eda el buhonero o que hac\u00eda el ama de casa, el primero a prop\u00f3sito de lo que pasaba cuando sal\u00eda al mercado y la segunda, cuando pon\u00eda la ropa a secar. Buhonero y ama de casa pod\u00edan tambi\u00e9n muy bien haber hecho la observaci\u00f3n de que llueve siempre que tal vecino pasa por la puerta de la casa, o cuando se saca a la mesa asado de cerdo. Y lo mismo que la lluvia es indiferente respecto a tales circunstancias, igual de indiferente tiene finalmente que resultar para la observaci\u00f3n tal<\/i> o cual<\/i> determinidad del esp\u00edritu respecto a este<\/i> o aquel<\/i> determinado ser del cr\u00e1neo. Pues de los dos objetos de esta observaci\u00f3n, el primero no es sino alg\u00fan seco ser-para-s\u00ed<\/i>, es decir, alguna \u00f3sea, inconexa y suelta propiedad del esp\u00edritu, y el otro no es sino un seco ser-en-s<\/i>\u00ed<\/i>; y siendo ambas como son cosas tan secas y \u00f3seas, resultan completamente indiferentes la una respecto a la otra y la otra respecto a la una; pues a un abultamiento muy pronunciado le es tan indiferente tener en su vecindad un asesino o una intenci\u00f3n asesina, como al asesino o a la intenci\u00f3n asesina le es completamente indiferente tener en su proximidad una zona lisa.<\/span><\/p>\n X<\/b>167<\/b>X =<\/b> Gall y Spurzheim emplean tambi\u00e9n el t\u00e9rmino franc\u00e9s bosse<\/i>, \u00abbollo\u00bb, \u00abprotuberancia\u00bb, \u00ababultamiento\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>3<\/b>5<\/b>]<\/b> En efecto, cualquiera que sea el lado desde el que se examine el asunto, queda eliminada toda referencia necesaria mutua, as\u00ed como cualquier indicaci\u00f3n de ellos que hablase por s\u00ed misma. Lo que queda, si es que la referencia debe tener lugar, es una armon\u00eda sin concepto<\/i>, preestablecida y libre, de la correspondiente determinaci\u00f3n de ambos lados, y queda adem\u00e1s necesariamente; pues un lado debe ser<\/i>, se dice<\/i>, realidad efectiva sin esp\u00edritu<\/i>, mera cosa<\/i>. \u2014 Hay justamente, pues, de un lado, un conjunto de zonas craneales en reposo, de otro lado, un mont\u00f3n de propiedades espirituales cuya pluralidad y determinaci\u00f3n depender\u00e1 del estado de la psicolog\u00eda. Cuanto m\u00e1s pobre sea la representaci\u00f3n que se tiene del esp\u00edritu, tanto m\u00e1s f\u00e1cil se hace la cosa de \u00e9ste lado; pues, por una parte, tantas menos se hacen las propiedades, tanto m\u00e1s separadas, firmes y \u00f3seas, y por eso, tanto m\u00e1s semejantes, y comparables a ellas se hacen las determinaciones del hueso. Pero, aunque muchas cosas se hagan m\u00e1s f\u00e1ciles por la pobreza de la representaci\u00f3n del esp\u00edritu, siempre queda una gran cantidad a ambos lados; queda toda la azarosidad de su referencia para la observaci\u00f3n. Si cada uno de los hijos de Israel XX*X2<\/a><\/sup>La alusi\u00f3n es al G\u00e9nesis<\/i>, 22, 17, cuando Yaveh le anuncia a Abraham: \u00abYo te colmar\u00e9 de bendiciones y acrecentar\u00e9 much\u00edsimo ti descendencia, como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa […]\u00bb.<\/span> tomara de las arenas junto al mar, a las que se supone que ellos corresponden, el grano del cual \u00e9l es signo, la indiferencia y arbitrariedad con que se repartir\u00eda el suyo a cada uno ser\u00eda tan grande como la que asigna su zona en el cr\u00e1neo y forma del hueso a cada facultad del alma, a cada afecci\u00f3n y, cosa que tendr\u00eda que ser igualmente examinada aqu\u00ed, a los matices del car\u00e1cter de los que suele hablar la m\u00e1s sutil psicolog\u00eda y conocimiento de los hombres. \u2014 El cr\u00e1neo del asesino tiene esto: que no es \u00f3rgano, ni tampoco signo, sino esta protuberancia; pero este asesino tiene, adem\u00e1s, un mont\u00f3n de otras propiedades, as\u00ed como otras protuberancias, y adem\u00e1s de las protuberancias tiene concavidades X102X;3<\/a><\/sup>Vertiefungen<\/i>. Literalmente, \u00abprofundidades\u00bb, \u00abbajadas hacia lo hondo\u00bb. Lo que dar\u00e1 pie a la serie de iron\u00edas que vienen a continuaci\u00f3n.<\/span> se puede elegir entre protuberancias y concavidades. Y, a su vez, su instinto asesino puede ser referido a las protuberancias y concavidades que sean, y estos luego, a su vez, a la propiedad que sea; pues ni el asesino es s\u00f3lo este abstractum<\/i> de un asesino, ni tiene una \u00fanica elevaci\u00f3n y un \u00fanico hundimiento X103X.4<\/a><\/sup>Vertiefung<\/i>, que significa primariamente la concavidad o ahondamiento en la forma del cr\u00e1neo, puede ser tambi\u00e9n un hundimiento: y, ya puestos, un hundimiento moral.<\/span> As\u00ed que las observaciones que puedan hacerse a este respecto tienen que sonar exactamente igual de bien que la lluvia del buhonero en la feria o el ama de casa con la colada. El buhonero y el ama de casa podr\u00edan tambi\u00e9n hacer la observaci\u00f3n de que llueve siempre que pasa este vecino o siempre que se come filete de cerdo. Igual que la lluvia es indiferente frente a estas circunstancias, tambi\u00e9n lo es para la observaci\u00f3n esta<\/i> determinidad del esp\u00edritu frente a este<\/i> ser determinado de la calavera. Pues, de los dos objetos de este observar, uno es un seco ser para s\u00ed<\/i>, una propiedad \u00f3sea del esp\u00edritu, igual que el otro es un seco ser en s\u00ed<\/i>; siendo ambos una cosa tan \u00f3sea, resultan completamente indiferentes frente a todo lo dem\u00e1s; a la elevada protuberancia, el que un asesino est\u00e9 en su vecindad le es justo tan indiferente como le es al asesino el tener cerca suya una cosa plana X104X.5<\/a><\/sup>Plattheit<\/i>. Con este juego de palabras, Hegel culmina la iron\u00eda del p\u00e1rrafo. Platt<\/i> es, a la vez, \u00abplano\u00bb y \u00abtrivial\u00bb. Plattheit<\/i> es tanto la cosa plana (de la nariz o del cerebro, y opuesta a protuberancias y concavidades) como la simplicidad y banalidad del fren\u00f3logo.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>X<\/b>*X =<\/b> La alusi\u00f3n es al G\u00e9nesis<\/i>, 22:17, cuando Yaveh le anuncia a Abraham: \u00abYo te colmar\u00e9 de bendiciones y acrecentar\u00e9 much\u00edsimo ti descendencia, como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa […]\u00bb.<\/span><\/p>\n X102X =<\/b> Vertiefungen<\/i>. Literalmente, \u00abprofundidades\u00bb, \u00abbajadas hacia lo hondo\u00bb. Lo que dar\u00e1 pie a la serie de iron\u00edas que vienen a continuaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n X10<\/b>3<\/b>X =<\/b> Vertiefung<\/i>, que significa primariamente la concavidad o ahondamiento en la forma del cr\u00e1neo, puede ser tambi\u00e9n un hundimiento: y, ya puestos, un hundimiento moral.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>3<\/b>5<\/b>]<\/b> [335]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In fact, it does not matter from which aspect the matter is examined. Any necessary and reciprocal relation between them, as well as any obvious indication of the relation, breaks down. If the relation is still supposed to come about, what remains left over and necessary is a conceptless<\/i> and freestanding pre-established harmony of the corresponding determination of both aspects, since one of them is supposed to be a spiritless actuality<\/i>, a mere thing<\/i>. \u2013 On one side stands a whole set of motionless locations on the skull, and on the other side stands a whole set of spiritual properties whose plurality and whose determination will depend on the state of psychology. The poorer the representational thought of spirit is, the easier the matter becomes on this side, for the properties in part become all the fewer, and in part they become more isolated, fixed, and ossified. As a result, they are both more similar to the determinations of the bones and more comparable with them. Yet, although the poverty of the representational thought of spirit makes much of that easier, a very large set of items on both sides still remains. The total contingency of their relation for observation remains. However much each of the children of Israel, who were supposed to be like the sand on the seashore, was supposed to take for himself the grain of sand which was a sign of him, still the indifference and arbitrariness by which each would be allotted his very own grain of sand would be just as great as the indifference and arbitrariness which allocates to a place on the skull and to the form of the bones every capacity of the soul and every passion, and, what must also be noted here, all the nuances of character which the more refined psychology and knowing of human nature are accustomed to discussing. \u2013 The skull of a murderer has this feature \u2013 that it is neither an organ nor a sign, but just this knotty protuberance, a bump. However, this murderer still has a set of other properties as well as other bumps. And, to go along with the bumps, he has indentations as well; one has the choice between bumps and indentations. And again his murderous propensity can be related to any bump or indentation whatsoever, and this in turn to any property whatsoever, for the murderer is neither only this abstraction of a murderer, nor does he have only one<\/i> protuberance and one<\/i> indentation. For that reason, the observations which are made about this must sound just about as good as those of the retailer at the annual fair about the rain, or of the housewife at the fair about her laundry. Both the retailer and the housewife could also make the observation that it always rains when this particular neighbor passes by or when roast pork is eaten. Just as rain is indifferent to these circumstances, so too for observation this<\/i> determinateness of spirit is also indifferent in relation to this<\/i> determinate being of the skull. This is so because of the two objects of this observing, the one is a desiccated being-for-itself<\/i>, an ossified property of spirit, just as the other is a desiccated being-in-itself<\/i>. Such an ossified thing, as both are, is completely indifferent to everything else. It is just as much a matter of indifference to the high bump itself whether a murderer is in its vicinity as it is to the murderer whether its flatness is close to him.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/Phrenology_satirical_artwork-205x300.jpg\")
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/Husband-Phreology.jpeg\")
<\/p>\nConversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/Phrenologist.jpeg\")
X10<\/b>4<\/b>X =<\/b> Plattheit<\/i>. Con este juego de palabras, Hegel culmina la iron\u00eda del p\u00e1rrafo. Platt<\/i> es, a la vez, \u00abplano\u00bb y \u00abtrivial\u00bb. Plattheit<\/i> es tanto la cosa plana (de la nariz o del cerebro, y opuesta a protuberancias y concavidades) como la simplicidad y banalidad del fren\u00f3logo.<\/span><\/p>\nConversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n