\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ c. Observaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de la autoconciencia con su realidad inmediata; fisiogn\u00f3mica y teor\u00eda del cr\u00e1neo [c. Beobachtung der Beziehung des Selbstbewu\u00dftseins auf seine unmittelbare Wirklichkeit; Physiognomik und Sch\u00e4dellehre]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Otra relaci\u00f3n entre interior y exterior aparte de la psicolog\u00eda y la fisiogn\u00f3mica. \u2014 Esp\u00edritu, cerebro y cr\u00e1neo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>3<\/b>0<\/b>]<\/b> In Ansehung der Bestimmung aber, in welcher das Organ des Selbstbewu\u00dftseins auf die gegen\u00fcberstehende Seite t\u00e4tige Ursache w\u00e4re, kann auf mancherlei Weise hin und her geredet werden; denn es ist von der Beschaffenheit einer Ursache die Rede, die nach ihrem gleichg\u00fcltigen<\/i> Dasein, ihrer Gestalt und Gr\u00f6\u00dfe betrachtet wird, einer Ursache, deren Inneres und F\u00fcrsichsein gerade ein solches sein soll, welches das unmittelbare Dasein nichts angeht. Die organische Selbstbildung des Sch\u00e4dels ist zuerst gleichg\u00fcltig gegen die mechanische Einwirkung, und das Verh\u00e4ltnis dieser beiden Verh\u00e4ltnisse ist, da jenes das Sich-auf-sich-selbst-Beziehen ist, eben diese Unbestimmtheit und Grenzenlosigkeit selbst. Alsdann, wenn auch das Gehirn die Unterschiede des Geistes zu seienden Unterschieden in sich aufn\u00e4hme und eine Vielheit innerer, einen verschiedenen Raum einnehmender Organe w\u00e4re \u2013 was der Natur widerspricht, welche den Momenten des Begriffs ein eigenes Dasein gibt, und daher die fl\u00fcssige Einfachheit<\/i> des organischen Lebens rein auf eine Seite<\/i> und die Artikulation<\/i> und Einteilung<\/i> desselben ebenso in seinen Unterschieden auf die andere<\/i> Seite stellt, so da\u00df sie, wie sie hier gefa\u00dft werden sollen, als besondere anatomische Dinge sich zeigen \u2013, so w\u00fcrde es unbestimmt sein, ob ein geistiges Moment, je nachdem es urspr\u00fcnglich st\u00e4rker oder schw\u00e4cher w\u00e4re, entweder in jenem Falle ein expandierteres<\/i>, in diesem ein kontrahierteres<\/i> Gehirnorgan besitzen m\u00fc\u00dfte, oder auch gerade umgekehrt. \u2013 Ebenso ob [249] seine Ausbildung<\/i> das Organ vergr\u00f6\u00dferte oder verkleinerte, ob es dasselbe plumper und dicker oder feiner machte. Dadurch, da\u00df es unbestimmt bleibe, wie die Ursache beschaffen ist, ist es ebenso unbestimmt gelassen, wie die Einwirkung auf den Sch\u00e4del geschieht, ob sie ein Erweitern oder Verengern und Zusammenfallenlassen ist. Wird diese Einwirkung etwa vornehmer<\/i> als ein Erregen<\/i> bestimmt, so ist es unbestimmt, ob es nach der Weise eines Kantharidenpflasters auftreibend oder eines Essigs einschrumpfend geschieht. \u2013 F\u00fcr alle dergleichen Ansichten lassen sich plausible Gr\u00fcnde vorbringen, denn die organische Beziehung, welche ebensosehr eingreift, l\u00e4\u00dft den einen so gut passieren als den anderen und ist gleichg\u00fcltig gegen allen diesen Verstand.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>3<\/b>0<\/b>]<\/b> Pues bien, en lo que respecta a la determinaci\u00f3n conforme a la que el \u00f3rgano de la autoconciencia [el cerebro] ser\u00eda una causa que ejercer\u00eda su actividad sobre la parte que se le opone [el cr\u00e1neo], a esto, digo, pueden d\u00e1rsele muchas vueltas de m\u00faltiples modos; pues se est\u00e1 hablando de la \u00edndole de una causa a la que se est\u00e1 considerando en su existencia indiferente<\/i> (esto es, de una causa que se est\u00e1 considerando conforme a su figura y magnitud), de una causa cuyo interior y cuyo ser-para-s\u00ed ha de ser tal que en nada concierna a la existencia inmediata. La autoformaci\u00f3n org\u00e1nica del cr\u00e1neo es por de pronto indiferente respecto al influjo y causaci\u00f3n mec\u00e1nicos, y la relaci\u00f3n entre estas dos relaciones [la que define el ser para s\u00ed del cerebro, indiferente a su existencia externa, y la que define la autoformaci\u00f3n del cr\u00e1neo, indiferente a la causaci\u00f3n mec\u00e1nica], y la relaci\u00f3n entre estas dos relaciones, digo, (puesto que la primera es un referirse-a-s\u00ed-misma), es, precisamente, esta misma indeterminidad y carencia de l\u00edmites. Y entonces, aun cuando el cerebro recogiese en s\u00ed las diferencias del esp\u00edritu convirti\u00e9ndolas en diferencias que quedasen ah\u00ed delante, y fuese [y consistiese en] una pluralidad de \u00f3rganos internos que ocupasen diverso espacio (lo cual contradice a la naturaleza, pues \u00e9sta da a los momentos del concepto una existencia propia y, por tanto, pone puramente de un lado<\/i> la fluida sencillez<\/i> de la vida org\u00e1nica, y en el otro<\/i> lado pone la articulaci\u00f3n<\/i> y divisi\u00f3n<\/i> de esa vida asimismo en las diferencias que exhibe, de suerte que esas diferencias se muestren como cosas o entidades anat\u00f3micas particulares, siendo as\u00ed como entonces habr\u00eda que entenderlas X165X),1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X165X<\/a><\/b>.<\/span> aun cuando el cerebro, digo, recogiese en s\u00ed diferencias del esp\u00edritu convirti\u00e9ndolas en diferencias que quedan-ah\u00ed-delante y constituyese una pluralidad de \u00f3rganos internos que ocupasen espacios diversos [lo cual no es sin m\u00e1s as\u00ed, piensa el autor], aun as\u00ed, digo, ser\u00eda dif\u00edcil decidir si un determinado momento espiritual, seg\u00fan fuese originalmente m\u00e1s fuerte o m\u00e1s d\u00e9bil, habr\u00eda de poseer (en el caso de ser m\u00e1s fuerte) un \u00f3rgano cerebral m\u00e1s amplio o dilatado<\/i>, o (en el caso de ser m\u00e1s d\u00e9bil) un \u00f3rgano cerebral m\u00e1s contra<\/i>\u00ed<\/i>do<\/i>, o precisamente tambi\u00e9n lo contrario. \u2014 Y tambi\u00e9n seria dif\u00edcil decidir si su formaci\u00f3n [es decir, si su cultivo, es decir, si la ejercitaci\u00f3n de ese momento espiritual] deber\u00eda haber hecho al \u00f3rgano m\u00e1s grande o deber\u00eda haberlo hecho m\u00e1s peque\u00f1o, o si lo ten\u00eda que hacer m\u00e1s tosco y macizo, o m\u00e1s fino. Y, precisamente, porque queda indeterminado cu\u00e1l es propiamente la \u00edndole de la causa [el cerebro], por eso queda indeterminado tambi\u00e9n cu\u00e1l es su efecto sobre el cr\u00e1neo y c\u00f3mo se produce ese efecto, y si tiene por resultado un aumento, o un estrechamiento, o simplemente un llegar a coincidir [un llegar a solaparse]. Y si el operar [del cerebro sobre el cr\u00e1neo] queda definido en t\u00e9rminos algo m\u00e1s nobles<\/i> que los de pura excitaci\u00f3n, queda indeterminado si [tal operar] se produce a la manera de un emplaste de cant\u00e1ridas, o act\u00faa arrugando y encogiendo a la manera del vinagre. \u2014 Cualquiera sea el punto de vista que a este respecto se adopte, en su favor podr\u00e1n aducirse razones plausibles, pues la relaci\u00f3n org\u00e1nica que en cualquier caso interviene o se supone que interviene, permite que ocurra lo uno tan bien como lo otro, y es indiferente respecto a todo este entendimiento [Verstand<\/i>] [o respecto a todo este modo de entender las cosas y de entenderse].<\/span><\/p>\n X16<\/b>5<\/b>X =<\/b> No entiendo entonces muy bien el sentido de la critica que el autor est\u00e1 haciendo. Dir\u00edase que quiere radicalizar a Gall. Pero la teor\u00eda de las localizaciones cerebrales de Gall es en definitiva una concepci\u00f3n modular del cortex<\/i> cerebral que viene a significar que esos m\u00f3dulos cerebrales son \u00abcosas o entidades anat\u00f3micas particulares\u00bb, y as\u00ed es como hay que entenderlos. O puede que tambi\u00e9n el autor est\u00e9 diciendo que no ve mucho sentido a eso de las localizaciones cerebrales, pues del lado del para-s\u00ed cerebral s\u00f3lo debe ponerse la \u00abfluida sencillez de la vida org\u00e1nica\u00bb, cuyo ser-para-otro consistir\u00eda en el cr\u00e1neo. Me inclino a interpretar en el primer sentido (en el sentido de una radicalizaci\u00f3n de la teor\u00eda de Gall) las explicaciones del autor.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>3<\/b>0<\/b>]<\/b> Por lo que respecta, sin embargo, a la determinaci\u00f3n en la que el \u00f3rgano de la autoconciencia fuera causa activa del lado opuesto, se puede discutir y darle vueltas de varias maneras XX*X;2<\/a><\/sup>Todo el p\u00e1rrafo reproduce las teor\u00edas de Gall sobre las relaciones causales entre la forma del cerebro y la del cr\u00e1neo. Cf. Gall, F. J.: Des Herrn Dr. F. J. Gall Schreiben \u00fcber seinen bereits geedigten <\/i>Prodromus \u00fcber die Verrichtungen des G<\/i>ehirns der <\/i>Menschen und der Thiere, an Her<\/i>rn Jos<\/i>. Fr. Von Retzer<\/i>, op. <\/i>c<\/i>it<\/i>., p\u00e1gs. 318-323.<\/span> pues de lo que se habla es de la hechura de una causa considerada seg\u00fan su indiferente estar ah\u00ed<\/i>, su figura y su tama\u00f1o, de una causa <\/i>cuyo interior y ser-para-s\u00ed deben ser precisamente tales que no ata\u00f1an en nada a su inmediato estar ah\u00ed. La autoformaci\u00f3n org\u00e1nica del cr\u00e1neo es, en primer lugar, indiferente frente a la influencia mec\u00e1nica, y la relaci\u00f3n de estas dos relaciones, toda vez que aqu\u00e9lla es el referirse as\u00ed mismo, es justamente esta indeterminidad y ausencia de l\u00edmites misma. Por consiguiente, aunque el cerebro registrara dentro de s\u00ed las diferencias del esp\u00edritu como diferencias que son, y fuera una pluralidad de \u00f3rganos internos que ocuparan un espacio diverso \u2014cosa que contradice a la naturaleza, la cual le da a los momentos del concepto una existencia propia, y por eso pone puramente de un lado<\/i> la simplicidad fluida<\/i> de la vida org\u00e1nica, y del otro<\/i> lado, la articulaci\u00f3n<\/i> y clasificaci\u00f3n<\/i> de esa vida, igualmente en sus diferencias, de tal manera que \u00e9stas, tal como deben captarse aqu\u00ed, se muestren como cosas anat\u00f3micas particulares\u2014, quedar\u00eda indeterminado si un momento espiritual, seg\u00fan fuera originariamente m\u00e1s fuerte o m\u00e1s d\u00e9bil, tendr\u00eda que poseer, en el primer caso, un \u00f3rgano cerebral m\u00e1s expandido<\/i>, en el segundo, uno m\u00e1s contra\u00eddo<\/i>, o bien justamente lo contrario. \u2014 Asimismo, queda indeterminado si su formaci\u00f3n<\/i> aumenta o disminuye al \u00f3rgano, si lo hace m\u00e1s basto y m\u00e1s espeso, o bien m\u00e1s fino. Y al quedar indeterminado c\u00f3mo est\u00e1 constituida la causa, se deja igualmente indeterminado c\u00f3mo acontece la influencia sobre el cr\u00e1neo, si es una expansi\u00f3n, o una reducci\u00f3n o un encogimiento completo. Si, de una manera m\u00e1s elegante<\/i>, se determina esta influencia como una excitaci\u00f3n<\/i>, queda entonces intedeterminado si ello ocurre inflam\u00e1ndose, al modo de un parche de cant\u00e1ridas, o disminuyendo, al modo del vinagre. \u2014 Para cualquier visi\u00f3n de este g\u00e9nero es posible aducir motivos plausibles, pues la referencia org\u00e1nica, que interviene en la misma medida, deja pasar al uno tanto como al otro, y es indiferente a todo este entendimiento.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> Todo el p\u00e1rrafo reproduce las teor\u00edas de Gall sobre las relaciones causales entre la forma del cerebro y la del cr\u00e1neo. Cf. Gall, F. J.: Des Herrn Dr. F. J. Gall Schreiben \u00fcber seinen bereits geedigten <\/i>Prodromus \u00fcber die Verrichtungen des G<\/i>ehirns der <\/i>Menschen und der Thiere, an Her<\/i>rn Jos<\/i>. Fr. Von Retzer<\/i>, op. <\/i>c<\/i>it<\/i>., p\u00e1gs. 318-323.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>3<\/b>0<\/b>]<\/b> [330]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, in light of the determination according to which the organ of self-consciousness would be the active cause working on the aspect confronting it, there is much which could be said from this or that angle about it since the issue concerns the makeup of a cause that is studied according to its indifferent<\/i> existence, its shape and magnitude, of a cause whose inner and whose being-for-itself are what is precisely supposed to have nothing to do with immediate existence. The organic self-formation of the skull is initially indifferent to mechanical influence, and the relation between these two relations, since the former is a relating itself to itself, is this very indeterminateness and boundlessness itself. Furthermore, even if the brain were to incorporate into itself the differences of spirit as existing differences, and if it were to be a plurality of inner organs that each occupied various spaces \u2013 this would contradict nature, which gives to each of the moments of the concept their own existence. Nature places the fluid simplicity<\/i> of organic life purely off to one side<\/i>, and it likewise places the articulation and division of organic life within its differences off to the other<\/i> side, so that in the way that they are supposed to be taken here, they would prove themselves to be particular anatomical things \u2013 and thus it would be left undetermined whether a spiritual moment, depending on whether it was originally stronger or weaker, would in the former case either have to possess a more expanded<\/i> brain-organ, or in the latter case a more contracted<\/i> brain-organ, or else just the other way around. \u2013 The same would apply to whether the brain\u2019s training<\/i> enlarges or reduces the organ, or whether it makes it thicker or finer. Since it remains undetermined how the cause is constituted, it is as a result likewise left undetermined how the influence exerted on the skull is to come about, or whether it is a widening or a narrowing and collapsing of it. Or, to put the matter in somewhat genteel<\/i> terms, if this influence is determined as a stimulating<\/i> influence, then it is left undetermined whether this takes place in the manner of a swelling, like that brought about by a cantharides-plaster, or by a shriveling like that brought about by vinegar. \u2013 Plausible grounds can be put forward for all those kinds of views since the organic relation, which plays a just as important part, allows one of those views to fit as well as the other, and it is indifferent to all these intellects.4<\/a><\/sup>Verstand.<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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