\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ c. Observaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de la autoconciencia con su realidad inmediata; fisiogn\u00f3mica y teor\u00eda del cr\u00e1neo [c. Beobachtung der Beziehung des Selbstbewu\u00dftseins auf seine unmittelbare Wirklichkeit; Physiognomik und Sch\u00e4dellehre]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Otra relaci\u00f3n entre interior y exterior aparte de la psicolog\u00eda y la fisiogn\u00f3mica. \u2014 Esp\u00edritu, cerebro y cr\u00e1neo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>2<\/b>9<\/b>]<\/b> In diesem toten Sein h\u00e4tten also die geistigen Bewegungen und bestimmten Weisen des Gehirns ihre Darstellung \u00e4u\u00dferer Wirklichkeit, die jedoch noch an dem Individuum selbst ist, sich zu geben. F\u00fcr das Verh\u00e4ltnis derselben zu ihm, der als totes Sein den Geist nicht in sich selbst inwohnen hat, bietet sich zun\u00e4chst das oben festgesetzte, das \u00e4u\u00dfere und mechanische dar, so da\u00df die eigentlichen Organe \u2013 und diese sind am Gehirne \u2013 ihn hier rund ausdr\u00fccken, dort breitschlagen oder plattsto\u00dfen, oder wie man sonst diese Einwirkung darstellen mag. Selbst ein Teil des Organismus, mu\u00df in ihm zwar, wie in jedem Knochen, eine lebendige Selbstbildung gedacht werden, so da\u00df, hiernach betrachtet, er von seiner Seite vielmehr das Gehirn dr\u00fcckt und dessen \u00e4u\u00dfere Beschr\u00e4nkung setzt; wozu er auch als das H\u00e4rtere eher das Verm\u00f6gen hat. Dabei aber w\u00fcrde noch immer dasselbe Verh\u00e4ltnis in der Bestimmung der T\u00e4tigkeit beider gegeneinander bleiben; denn ob der Sch\u00e4del das Bestimmende oder das Bestimmte ist, dies \u00e4nderte an dem Kausalzusammenhange \u00fcberhaupt nichts, nur da\u00df dann der Sch\u00e4del zum unmittelbaren Organe des Selbstbewu\u00dftseins gemacht w\u00fcrde, weil in ihm als Ursache<\/i> sich die Seite des F\u00fcrsichseins<\/i> f\u00e4nde. Allein indem das F\u00fcrsichsein<\/i> als organische Lebendigkeit in beide<\/i> auf gleiche Weise f\u00e4llt, f\u00e4llt in der Tat der Kausalzusammenhang zwischen ihnen hinweg. Diese Fortbildung beider aber hinge im Innern zusammen und w\u00e4re eine organische pr\u00e4stabilierte Harmonie, welche die beiden sich aufeinander beziehenden Seiten frei gegeneinander und jeder ihre eigene Gestalt<\/i> l\u00e4\u00dft, der die Gestalt [248] der anderen nicht zu entsprechen braucht; und noch mehr die Gestalt und die Qualit\u00e4t gegeneinander, \u2013 wie die Form der Weinbeere und der Geschmack des Weines frei gegeneinander sind. \u2013 Indem aber auf die Seite des Gehirns die Bestimmung des F\u00fcrsichseins<\/i>, auf die Seite des Sch\u00e4dels aber die Bestimmung des Daseins<\/i> f\u00e4llt, so ist innerhalb der organischen Einheit auch<\/i> ein Kausalzusammenhang derselben zu setzen; eine notwendige Beziehung derselben als \u00e4u\u00dfere f\u00fcreinander, d.h. eine selbst \u00e4u\u00dferliche, wodurch also ihre Gestalt<\/i> durch einander bestimmt w\u00fcrde.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>2<\/b>9<\/b>]<\/b> En ese ser muerto tendr\u00edan, pues, los movimientos espirituales y los determinados modos de operar del cerebro su presentaci\u00f3n [o exposici\u00f3n o indicaci\u00f3n] de realidad externa [es decir, su exponerse o indicarse como realidad externa] X162X1<\/a><\/sup>Recu\u00e9rdese la teor\u00eda de Gall y Spurzheim de las localizaciones cerebrales de las funciones mentales y de c\u00f3mo esas funciones mentales modularmente localizadas en el cerebro guardan una correspondencia con la conformaci\u00f3n del cr\u00e1neo, que habr\u00eda de poder ser susceptible de una determinaci\u00f3n precisa.<\/span> que (no obstante) todav\u00eda estar\u00eda en manos del individuo el d\u00e1rsela o no X163X.2<\/a><\/sup>Es decir, que todav\u00eda estar\u00eda en manos del individuo el convertir o no en realidad aquello que en el cr\u00e1neo se indica acerca de sus funciones cerebrales (as\u00ed entiendo esta frase, que en este contexto me resulta oscura).<\/span> Para entender la relaci\u00f3n que [esos modos] X164X3<\/a><\/sup>El original dice sie<\/i>, pronombre que puede referirse a \u00abestos modos\u00bb, a \u00abrealidad\u00bb, o a \u00abexposici\u00f3n o indicaci\u00f3n\u00bb, creo que se refiere a \u00abestos modos\u00bb, pero no estoy seguro del todo. Por tanto, la traducci\u00f3n es s\u00f3lo conjetural.<\/span> guardan con el cr\u00e1neo, que, en cuanto ser muerto, no puede tener habitando en s\u00ed mismo el esp\u00edritu, para entender esa relaci\u00f3n, digo, lo primero que empieza ofreci\u00e9ndose es la relaci\u00f3n que establecimos m\u00e1s arriba, la relaci\u00f3n mec\u00e1nica externa, conforme a la que los \u00f3rganos propiamente dichos (y \u00e9stos estar\u00edan en el cerebro) en unos casos lo expresar\u00edan sin m\u00e1s [expresar\u00edan directamente el esp\u00edritu], y en otros impedir\u00edan ampliamente esa expresi\u00f3n o chocar\u00edan sencillamente con ella, o cualesquiera otras sean las formas en que se presenta o pueda presentarse o quiera presentarse esta relaci\u00f3n causal o este operar [Einwirkung<\/i>] de uno sobre otro. [Para entender la relaci\u00f3n cerebro-cr\u00e1neo, nos atenemos, pues, por de pronto tambi\u00e9n a este modelo]. Y siendo el cr\u00e1neo una parte del organismo, habr\u00e1 que suponer, ciertamente, en ella, al igual que en todo hueso, una autoformaci\u00f3n viva [habr\u00e1 que atribuirle, como a todo hueso, una autoformaci\u00f3n viva], de manera que, considerado conforme a esto, el cr\u00e1neo, por un lado, es m\u00e1s bien \u00e9l el que expresa el cerebro y establece su l\u00edmite externo, siendo m\u00e1s bien \u00e9l el que tiene la capacidad para ello por ser m\u00e1s duro; pero por otro lado, en ello habr\u00eda de seguir a\u00fan en pie la misma relaci\u00f3n en la determinaci\u00f3n de la actividad del uno respecto al otro y del otro respecto al uno; pues el que el cr\u00e1neo sea lo determinante o lo determinado, esto en nada cambiar\u00eda la relaci\u00f3n causal [entre cerebro y cr\u00e1neo], s\u00f3lo que entonces [si el cr\u00e1neo fuese lo determinante] el cr\u00e1neo quedar\u00eda convertido en \u00f3rgano inmediato de la autoconciencia porque el lado del ser-para-s\u00ed<\/i> se encontrar\u00eda entonces en \u00e9l en cuanto causa<\/i> [es decir, el lado del ser-para-s\u00ed<\/i> se encontrar\u00eda en el cr\u00e1neo si consideramos el cr\u00e1neo no lo determinado sino lo determinante, es decir, si lo consideramos causa]. S\u00f3lo que como el ser-para-s\u00ed<\/i>, en cuanto vitalidad org\u00e1nica<\/i> [o por no ser ese ser-para-s\u00ed sino la vitalidad org\u00e1nica], cae por igual en ambos lados<\/i>, desaparece en realidad la conexi\u00f3n causal entre cerebro y cr\u00e1neo. [Abandonamos, pues, la idea de relaci\u00f3n causal mec\u00e1nica entre cerebro y cr\u00e1neo]. Este desenvolvimiento por separado de ambos [es decir, sin conexi\u00f3n causal entre ambos] estar\u00eda, empero, relacionado en el interior, y ser\u00eda como una armon\u00eda preestablecida que a ambos relata<\/i>, a ambas partes de la relaci\u00f3n las deja libres la una respecto a la otra y la otra respecto a la una, y a cada una le deja su propia forma<\/i> o figura o Gestalt<\/i> con la que no necesita corresponderse la forma o figura de la otra; y a\u00fan menos necesitan corresponderse entre s\u00ed la forma o figura [Gestalt<\/i>] de la una y la cualidad de la otra, al igual que la forma de la uva y el sabor del vino son libres la una frente al otro y el otro frente a la una. \u2014 Pero en cuanto del lado del cerebro cae la determinaci\u00f3n del ser-para-s\u00ed<\/i>, y del lado del cr\u00e1neo la determinaci\u00f3n de la existencia<\/i> [es decir, de ser algo que queda inmediata e indiferentemente ah\u00ed, del ser-para-otro], resulta que dentro de la unidad org\u00e1nica hay que establecer tambi\u00e9n<\/i> una relaci\u00f3n causal entre ellos [por m\u00e1s que siga en pie la exclusi\u00f3n de la causaci\u00f3n mec\u00e1nica a la que nos hemos referido m\u00e1s arriba]; una relaci\u00f3n necesaria entre ellos como externos el uno respecto al otro y el otro respecto al uno, es decir, una relaci\u00f3n externa ella misma, por la que quedar\u00eda determinada mutuamente, pues, la forma<\/i> o Gestalt<\/i> de ellos.<\/span><\/p>\n X162X =<\/b> Recu\u00e9rdese la teor\u00eda de Gall y Spurzheim de las localizaciones cerebrales de las funciones mentales y de c\u00f3mo esas funciones mentales modularmente localizadas en el cerebro guardan una correspondencia con la conformaci\u00f3n del cr\u00e1neo, que habr\u00eda de poder ser susceptible de una determinaci\u00f3n precisa.<\/span><\/p>\n X163X =<\/b> Es decir, que todav\u00eda estar\u00eda en manos del individuo el convertir o no en realidad aquello que en el cr\u00e1neo se indica acerca de sus funciones cerebrales (as\u00ed entiendo esta frase, que en este contexto me resulta oscura).<\/span><\/p>\n X16<\/b>4<\/b>X =<\/b> El original dice sie<\/i>, pronombre que puede referirse a \u00abestos modos\u00bb, a \u00abrealidad\u00bb, o a \u00abexposici\u00f3n o indicaci\u00f3n\u00bb, creo que se refiere a \u00abestos modos\u00bb, pero no estoy seguro del todo. Por tanto, la traducci\u00f3n es s\u00f3lo conjetural.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>2<\/b>9<\/b>]<\/b> Es en este ser muerto, pues, donde los movimientos espirituales y los modos determinados del cerebro habr\u00edan de darse su presentaci\u00f3n de realidad efectiva externa, la cual, sin embargo, est\u00e1 todav\u00eda en el individuo mismo. Para la relaci\u00f3n de \u00e9stos con el cr\u00e1neo, que, en cuanto ser muerto, no tiene al esp\u00edritu residiendo dentro de \u00e9l mismo, se ofrece, en primer lugar, lo que se ha estipulado m\u00e1s arriba, lo mec\u00e1nico externo, de manera que los \u00f3rganos propiamente dichos \u2014y \u00e9stos est\u00e1n en el cerebro\u2014, ac\u00e1 expresan al esp\u00edritu de manera redonda, all\u00e1 lo extienden a lo ancho, o lo ponen plano y aplastado, o como se quiera presentar esta influencia. Siendo \u00e9l mismo una parte del organismo, hay que pensar que hay en \u00e9l, como en todo hueso, una autoformaci\u00f3n viva, de manera que, considerado seg\u00fan esto, \u00e9l viene a apretar el cerebro desde su lado constri\u00f1\u00e9ndolo externamente; para lo cual tiene la facultad de ser m\u00e1s duro. Pero con eso permanecer\u00eda la misma relaci\u00f3n al determinar la actividad de uno frente a otro; pues sea el cr\u00e1neo lo que determina o lo determinado, ello no cambiar\u00eda absolutamente nada en las conexiones causales, salvo que entonces se habr\u00eda hecho del cr\u00e1neo el \u00f3rgano inmediato de la autoconciencia por encontrarse en \u00e9l, en cuanto causa, el lado del ser-para-s\u00ed<\/i>. S\u00f3lo que, una vez que el ser-para-s\u00ed<\/i> como vitalidad org\u00e1nica<\/i> queda eliminado del mismo modo en ambos<\/i>, tambi\u00e9n se elimina, de hecho, la conexi\u00f3n causal entre ellos. Pero esta formaci\u00f3n continua de uno en otro estar\u00eda conectada en lo interior, y ser\u00eda una armon\u00eda preestablecida que a ambos lados, mutuamente referidos, los deja mutuamente libres, a cada uno su propia figura<\/i>, a la que no necesita corresponder la figura del otro; menos a\u00fan la figura y la cualidad de uno frente a otro, igual que la forma de las uvas y el gusto del vino son mutuamente libres. \u2014 Pero, en tanto que del lado del cerebro cae la determinaci\u00f3n del ser-para-s\u00ed<\/i>, mientras que del lado del cr\u00e1neo cae la determinaci\u00f3n de estar ah\u00ed<\/i>, se ha de poner tambi\u00e9n una conexi\u00f3n causal entre ellos dentro de la unidad org\u00e1nica; una referencia necesaria de ellos en cuanto que son externamente uno para otro, es decir, una referencia que sea ella misma exterior, por la que, entonces, sus figuras<\/i> vinieran determinadas mutuamente.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>2<\/b>9<\/b>]<\/b> [329]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In this dead being, the spiritual movements and determinate modes of the brain would have to give themselves their own display of their external actuality, an actuality which is nonetheless still in the individual himself. For the relation between those movements to the skull, that dead being which does not have spirit indwelling within it, what presents itself is the external mechanical relation which was previously established, so that the genuine organs \u2013 and these are in the brain \u2013 press the skull here into a round shape and there widen it or flatten it or however else one might illustrate this kind of influence. Itself a part of the organism, it must be thought of as having within it, as is the case with every bone, a self-formation, so that seen from this point of view, it instead presses on the brain and thus for its part fixes the brain\u2019s external boundary, which, since the bone is the harder of the two, is something it has the capacity to do. However, there would still continue to be the same relation in the determination of the activity of both to each other, since whether the skull is the determining or the determined, nothing at all in the causal connection would be altered, except that the skull would then be turned into the immediate organ of self-consciousness because within it the aspect of being-for-itself<\/i> would be found as cause<\/i>. Yet while being-for-itself<\/i> as organic living activity<\/i> belongs to both<\/i> in the same way, the causal connection between them in fact breaks down. However, this further formation of both would inwardly hang together and would be an organic pre-established harmony which permits both aspects which relate themselves to each other to be free-standing vis-\u00e0-vis each other. Each would have its own shape<\/i> which would not need to correspond to that of the other. Even more free-standing would be the relation of the shape and quality to each other \u2013 just as the form of the grape and the taste of wine are free-standing vis-\u00e0-vis each other. \u2013 However, while the determination of being-for-itself<\/i> falls within the bounds of the brain, whereas that of existence<\/i> falls within the bounds of the skull, it is within the bounds of the organic unity that there is also<\/i> a causal connection to be posited between the two aspects. There is a necessary relation between them as external to each other, or there is a relation which is external to itself and through which the shape<\/i> of each would therefore be determined through the other.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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