[<\/b>3<\/b>2<\/b>5<\/b>]<\/b> [Pues bien, vamos a ver c\u00f3mo debe entenderse el nexo causal entre interior y exterior en esta tercera relaci\u00f3n que estamos pasando a considerar y que a\u00fan es vaga.] Ahora bien, si la individualidad espiritual ha de obrar un efecto sobre el cuerpo, ella, en cuanto causa [es decir, en cuanto ejerciendo tal efecto sobre el cuerpo], habr\u00e1 de ser tambi\u00e9n corporal. Pero lo corporal, en lo que ella [la individualidad espiritual] estuviese como causa [para ejercer un efecto sobre el cuerpo], eso corporal, digo, ser\u00eda un \u00f3rgano, pero no el \u00f3rgano del hacer [Thun<\/i>] acerca de la realidad externa [el \u00f3rgano de la mano, por ejemplo], sino el \u00f3rgano de un hacer de la entidad autoconsciente respecto a s\u00ed misma, y hacia fuera s\u00f3lo respecto a su cuerpo f\u00edsico [K<\/i>\u00f6<\/i>rper<\/i>] [es decir, en lo que respecta al hacer hacia fuera, ser\u00eda un hacer s\u00f3lo respecto a su cuerpo]; pero no se ve sin m\u00e1s cu\u00e1l o cu\u00e1les podr\u00edan ser estos \u00f3rganos. Pues si s\u00f3lo se piensa en los \u00f3rganos en general, el \u00f3rgano del trabajo ser\u00eda bien f\u00e1cil localizarlo en la mano, e igualmente f\u00e1cil de localizar ser\u00eda el \u00f3rgano del impulso sexual, etc. S\u00f3lo que tales \u00f3rganos deben considerarse instrumentos o partes que el esp\u00edritu, en cuanto extremo, tiene como medio frente al otro extremo, que [en el caso de la clase de \u00f3rganos mencionados] es un objeto<\/i> externo. Pero aqu\u00ed [en el caso de la supuesta relaci\u00f3n causal entre interior y exterior, que ahora nos ocupa] ha de entenderse un \u00f3rgano en el que el individuo autoconsciente, en cuanto extremo, se mantenga para s<\/i>\u00ed<\/i> [o de por s\u00ed] frente a [o respecto a] su propia realidad opuesta a \u00e9l, y no a la vez vuelto hacia fuera, sino reflectido en esa su acci\u00f3n, y un \u00f3rgano [por tanto] en el que el lado del ser<\/i> no sea un ser-para-otro<\/i>. En la consideraci\u00f3n fisiogn\u00f3mica, el \u00f3rgano tambi\u00e9n se considera, ciertamente, existencia reflectida-en-s\u00ed y existencia que sirve de comentario a la acci\u00f3n [que comenta a la acci\u00f3n]; pero este ser [esta existencia] es un ser objetivo, o un ser objetual, y el resultado de la observaci\u00f3n fisiogn\u00f3mica [lo que hemos concluido de la cr\u00edtica que hemos hecho de la observaci\u00f3n fisiogn\u00f3mica] es que la autoconciencia queda en definitiva frente a esta su realidad como frente a algo indiferente [es decir, el aspecto que la individualidad ofrec\u00eda al obrar, en cuanto reflexi\u00f3n en s\u00ed frente a lo exterior que era la obra, pod\u00eda reflejar o no la interioridad, y, por tanto, tal reflejo no era sino suposici\u00f3n, querer-decir]. Ahora bien, esta indiferencia desaparece s\u00ed ocurre que ese mismo quedar-reflectido-en-s\u00ed se vuelve causal, se vuelve operante<\/i> [wirkend<\/i>] [en el caso del objeto de la observaci\u00f3n fison\u00f3mica no lo era, sino que all\u00ed ten\u00eda s\u00f3lo un car\u00e1cter de acompa\u00f1amiento o comentario]; pues en virtud de ello, esa existencia cobra una relaci\u00f3n necesaria con ese quedar-reflectida-en-s\u00ed [con ese quedar reflectida en s\u00ed la existencia] [es decir, como a continuaci\u00f3n veremos, el cerebro como un reflectirse en s\u00ed la exterioridad del \u00f3rgano de la mente pasa a guardar una relaci\u00f3n causal con la exterioridad que para dicho \u00f3rgano representa el cr\u00e1neo]; pero el que \u00e9l [el que ese quedar reflectida en s\u00ed la existencia] act\u00fae sobre la existencia [el que ese quedar reflectida en s\u00ed la existencia opere a su vez sobre ella], ello implica que \u00e9l mismo tiene que tener un ser, pero propiamente no objetivo [o no objetual, no algo que quede ah\u00ed como queda, por ejemplo, la mano], y, en cuanto tal \u00f3rgano, es como hemos ahora de mostrarlo.<\/span><\/p>\n