\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ b. La observaci\u00f3n de la autoconciencia en la pureza de \u00e9sta y en la relaci\u00f3n de \u00e9sta con la realidad externa; leyes l\u00f3gicas y psicol\u00f3gicas [b. Die Beobachtung des Selbstbewu\u00dftseins in seiner Reinheit und seiner Beziehung auf \u00e4u\u00dfere Wirklichkeit; logische und psychologische Gesetze]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La fisiogn\u00f3mica natural y la cient\u00edfica]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>2<\/b>0<\/b>]<\/b> Das unmittelbare Meinen \u00fcber die gemeinte Gegenwart des Geistes ist die nat\u00fcrliche Physiognomik, das vorschnelle Urteil \u00fcber die innere Natur und den Charakter ihrer Gestalt bei ihrem ersten Anblicke. Der Gegenstand dieser Meinung ist von der Art, da\u00df es in seinem Wesen liegt, in Wahrheit etwas anderes zu sein als nur sinnliches unmittelbares Sein. Es ist zwar auch eben dieses im Sinnlichen aus ihm Insichreflektiertsein, was gegenw\u00e4rtig, die Sichtbarkeit als Sichtbarkeit des Unsichtbaren, was Gegenstand des Beobachtens ist. Aber eben diese sinnliche unmittelbare Gegenwart ist Wirklichkeit<\/i> des Geistes, wie sie nur f\u00fcr die Meinung ist; und das Beobachten treibt sich nach dieser Seite mit seinem gemeinten Dasein, mit der Physiognomie, Handschrift, Ton der Stimme usf. herum. \u2013 Es bezieht solches Dasein auf eben solches gemeintes Inneres<\/i>. Es ist nicht der M\u00f6rder, der Dieb, welcher erkannt werden soll, sondern die F\u00e4higkeit, es zu sein<\/i>; die feste abstrakte Bestimmtheit verliert sich dadurch in die konkrete unendliche Bestimmtheit des einzelnen<\/i> Individuums, die nun kunstreichere Schildereien erfordert, als jene Qualifikationen sind. Solche kunstreichen Schildereien sagen wohl mehr als die Qualifikation durch M\u00f6rder, Dieb, oder gutherzig, unverdorben usf., aber f\u00fcr ihren Zweck, das gemeinte Sein oder die einzelne Individualit\u00e4t auszusprechen, bei weitem nicht genug, sowenig als die Schildereien der Gestalt, welche \u00fcber die flache Stirne, lange Nase usf. hinausgehen. Denn die einzelne Gestalt wie das einzelne Selbstbewu\u00dftsein ist als gemeintes Sein unaussprechlich. Die Wissenschaft der Menschenkenntnis, welche auf den vermeinten Menschen, sowie [die] der Physiognomik, die auf seine vermeinte Wirklichkeit geht und das bewu\u00dftlose Urteilen der nat\u00fcrlichen Physiognomik zu einem [241] Wissen erheben will, ist daher etwas End- und Bodenloses, das nie dazu kommen kann zu sagen, was es meint, weil es nur meint und sein Inhalt nur Gemeintes ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La fisiogn\u00f3mica natural y la cient\u00edfica]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>2<\/b>0<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La fisiogn\u00f3mica natural y la cient\u00edfica<\/b><\/i>.<\/span> El suponer inmediato [Meynen<\/i>] acerca de la supuesta presencia del esp\u00edritu es la fisiogn\u00f3mica natural, el juicio apresurado acerca de la naturaleza interna y acerca del car\u00e1cter de la forma [o figura o Gestalt<\/i>] que esa naturaleza interna se da, y ello al primer golpe de vista. El objeto de tal opinar o suponer [Meynung<\/i>] es de suerte que en su esencia [en la esencia de ese objeto] radica el que ese objeto sea en verdad una cosa distinta que s\u00f3lo ser [Seyn<\/i>] sensible inmediato. Pues ciertamente, lo que se hace presente [lo que queda a la vista] es el quedar-reflectido-en-s\u00ed [el quedar el agente reflectido en s\u00ed] en lo sensible a partir de lo sensible, y es la visibilidad [o es esta visibilidad] en cuanto visibilidad de lo invisible lo que precisamente se convierte en objeto de la observaci\u00f3n. Y precisamente, esa presencia sensible inmediata es [o habr\u00eda de ser] real<\/i>i<\/i>dad<\/i> del esp\u00edritu, tal como esa realidad es para el opinar o suponer [para el Meynen<\/i>] del que estamos hablando; y en lo que a este lado se refiere [en lo que se refiere a tal presencia sensible inmediata], el observar corre de ac\u00e1 para all\u00e1 [corretea de ac\u00e1 para all\u00e1], dando vueltas a esa supuesta existencia [del esp\u00edritu], es decir, dando vueltas a la fisonom\u00eda, a la escritura, al tono de la voz, etc. Y el observar pone en relaci\u00f3n tal existencia, que es una existencia supuesta, con un interior que es asimismo un interior supuesto<\/i>. \u2014 No es el asesino o el ladr\u00f3n en su ser tales lo que hay que conocer, sino la capac<\/i>i<\/i>dad<\/i> de serlo<\/i> [es decir, de ser un asesino o de ser un ladr\u00f3n]. La determinidad abstracta, escueta y fija [usted me ha robado, es usted un ladr\u00f3n], se pierde con ello en la infinita determinidad concreta del individuo particular, determinidad que exige, ciertamente, descripciones, pinturas y detalles mucho m\u00e1s retorcidos y artificiosos que la descripci\u00f3n que pudiera venir exigida por aquellas calificaciones [abstractas] de asesino o ladr\u00f3n. Pues esas artificiosas pinturas o descripciones dicen, ciertamente, m\u00e1s que la calificaci\u00f3n de asesino o que la calificaci\u00f3n de ladr\u00f3n, o que la calificaci\u00f3n de hombre de buen coraz\u00f3n o que la calificaci\u00f3n de no corrupto, etc., pero para el fin que tales descripciones se proponen de expresar el ser que se supone, de expresar la individualidad particular, resulta que siempre est\u00e1n muy lejos de ser suficientes. Como tampoco lo son las descripciones de la forma o figura [de un individuo] pese a que vayan mucho m\u00e1s all\u00e1 de los detalles de que el individuo en cuesti\u00f3n tiene frente plana, nariz larga, etc. Pues la figura particular, lo mismo que la autoconciencia particular, en cuanto ser en mientes, en cuanto aquello en que se est\u00e1 pensando, o en cuanto aquello que se est\u00e1 suponiendo, o aquello que se est\u00e1 queriendo decir, nunca puede decirse, es decir, es inexpresable [es inefable]. La ciencia [la supuesta ciencia] en que se articula ese conocimiento del hombre que se supone [del hombre supuesto], al igual que la [supuesta] ciencia que representa esa fisiogn\u00f3mica que se endereza a su supuesta realidad [a la supuesta realidad o a la realidad supuesta de ese hombre] y que trata de elevar a saber los irreflexivos juicios de la fisiogn\u00f3mica natural, es, por tanto, algo que no tiene fin y que carece de suelo, y que nunca lograr\u00e1 llegar a decir aquello en lo que est\u00e1 pensando o aquello a lo que apunta, porque s\u00f3lo lo est\u00e1 suponiendo, y su contenido ser\u00e1 siempre un contenido a que se apunta, un contenido supuesto, un contenido que se quiere decir, pero nunca dicho.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>2<\/b>0<\/b>]<\/b> El opinar inmediato acerca de la presencia opinada del esp\u00edritu es la fisiogn\u00f3mica natural, el juicio precipitado sobre la naturaleza interna y el car\u00e1cter de su figura a primera vista. El objeto de esta opini\u00f3n es de tal g\u00e9nero que est\u00e1 en su esencia el ser en verdad otra cosa que s\u00f3lo ser sensible indeterminado. Ciertamente, es tambi\u00e9n este estar-reflejado dentro de s\u00ed en lo sensible, y a partir de \u00e9l, lo que se hace presente, y la visibilidad en cuanto visibilidad de lo invisible es lo que es objeto del observar. Pero, justamente, esta presencia sensible inmediata es realidad efectiva<\/i> del esp\u00edritu tal como ella es s\u00f3lo para la opini\u00f3n; y el observar, con su existencia opinada, con la fisonom\u00eda, la letra, el sonido de la voz, etc., da vueltas sin rumbo por ese lado. Pone tal existencia precisamente en referencia con tal interior opinado<\/i>. No es al asesino, al ladr\u00f3n, a quien hay que reconocer, dice, sino la capacidad de serlo<\/i> X*1X;2<\/a><\/sup>El argumento es de Lavater, en los Physiognomische Fragmente<\/i>. Cf. Lavater. J. C.: Physiognomische Fragmente zur Bef<\/i>\u00f6<\/i>derung der Menschenkenntnif<\/i>\u00df <\/i>und der Men schenliebe<\/i>, op<\/i>. c<\/i>it<\/i>., 4, Versuch, p. 110.<\/span> la determinidad firme y abstracta se pierde as\u00ed en la determinidad concreta e infinita del individuo singular<\/i>, que ahora requiere retratos m\u00e1s artificiosos y sofisticados de lo que lo son tales calificaciones. Sin duda, tales retratos sofisticados dicen m\u00e1s que la calificaci\u00f3n de asesinos, ladrones, o, bondadosos, incorruptos, etc., pero, para su prop\u00f3sito de enunciar el ser opinado, o la individualidad singular, no dicen, ni de lejos, lo bastante; igual que los retratos de la figura que no pasan de la frente plana, la nariz, ancha, etc. Pues la figura singular, como la autoconciencia singular, en cuanto ser opinado, es imposible de enunciar. Por eso, la ciencia del conocimiento de los hombres que se orienta hacia el hombre presunto X97X,3<\/a><\/sup>A<\/i>uf den vermeinten Menschen<\/i>: juego de palabras con vermeint<\/i>, \u00abpresunto\u00bb, y meinen<\/i>, en todos los significados que se vienen usando.<\/span> como la fisiogn\u00f3mica, que se orienta hacia su presunta realidad efectiva, y quiere elevar a saber ese juzgar sin conciencia de la fisiogn\u00f3mica natural X*2X.4<\/a><\/sup>Lavater distingu\u00eda entre una fisiogn\u00f3mica natural y una fisiogn\u00f3mica cient\u00edfica. Cf. Lavater: Von der Physiognomik<\/i>, op. <\/i>c<\/i>it<\/i>., p. 19. V\u00e9ase tambi\u00e9n Lavater: Physio<\/i>gnomische Fragmente<\/i>, op. cit<\/i>., 1, Versuch, p. 14.<\/span> es algo que no tiene ni base ni final, que nunca puede llegar a decir qu\u00e9 es lo que mienta con su opini\u00f3n, porque s\u00f3lo opina, y su contenido es s\u00f3lo opinado.<\/span><\/p>\n X*1X =<\/b> El argumento es de Lavater, en los Physiognomische Fragmente<\/i>. Cf. Lavater. J. C.: Physiognomische Fragmente zur Bef<\/i>\u00f6<\/i>derung der Menschenkenntnif<\/i>\u00df <\/i>und der Men schenlieb<\/i>e, op<\/i>. c<\/i>it<\/i>., 4, Versuch, p. 110.<\/span><\/p>\n X<\/b>97X =<\/b> A<\/i>uf den vermeinten Menschen<\/i>: juego de palabras con vermeint<\/i>, \u00abpresunto\u00bb, y meinen<\/i>, en todos los significados que se vienen usando.<\/span><\/p>\n X*<\/b>2X =<\/b> Lavater distingu\u00eda entre una fisiogn\u00f3mica natural y una fisiogn\u00f3mica cient\u00edfica. Cf. Lavater: Von der Physiognomik<\/i>, op. <\/i>c<\/i>it<\/i>., p. 19. V\u00e9ase tambi\u00e9n Lavater: Physio<\/i>gnomische Fragmente<\/i>, op. cit<\/i>., 1, Versuch, p. 14.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>2<\/b>0<\/b>]<\/b> [320]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The immediate act of meaning to say something about the present moment of spirit is natural physiognomy, a hasty judgment made at first glance about the inner nature and the character of its shape. The object of this supposition is the kind of object such that in its essence, it is in truth something other than only sensuous immediate being. To be sure, it is also, within the sensuous, this being-reflected-into-itself from out of the sensuous. It is current, and it is the visible as the visibility of the invisible which is the object of observation. However, this sensuously immediate present is the actuality<\/i> of spirit as it is only for the act of \u201cmeaning to say something.\u201d According to this aspect, observation occupies itself with the existence which spirit is meant to have, or it occupies itself with physiognomy, handwriting, the sound of the voice, etc. \u2013 Observing relates such an existence to the same kind of \u201cintended<\/i>\u201d inner6<\/a><\/sup>gemeintes Innres<\/i><\/span> to exist<\/i>. It is not the murderer or the thief who is supposed to be known;7<\/a><\/sup>erkannt<\/span> rather, it is the capacity to be<\/i> a murderer, a thief. The rigid abstract determinateness is lost in the concrete infinite determinateness of the singular<\/i> individual, a determinateness that now calls for more skillfully contrived depictions than those qualifications really are. Such skillfully contrived depictions certainly give voice to a lot more than the qualification of being a murderer, a thief, or of being good-hearted, unspoiled, and so on, but they are far from adequate for the purpose of expressing the being that is meant, or the singular individuality, any more than do the depictions of shape which go further than only providing a picture of a flat brow, a long nose, etc. As a being about which one aims to say something, the singular shape, like the singular self-consciousness, is inexpressible. The \u201cscience of knowing man,\u201d which is concerned with such alleged people, as well as the science of physiognomy, which is concerned with the person\u2019s presumed actuality and seeks to raise the unconscious judging of natural physiognomy to the level of knowing, is thus something that has neither a foundation nor an end in sight. It can never manage to say what it means because all it does is to \u201cmean something,\u201d and its content is thus only fancy.8<\/a><\/sup>Gemeintes.<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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