\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ b. La observaci\u00f3n de la autoconciencia en la pureza de \u00e9sta y en la relaci\u00f3n de \u00e9sta con la realidad externa; leyes l\u00f3gicas y psicol\u00f3gicas [b. Die Beobachtung des Selbstbewu\u00dftseins in seiner Reinheit und seiner Beziehung auf \u00e4u\u00dfere Wirklichkeit; logische und psychologische Gesetze]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La contraposici\u00f3n en la que la fisiogn\u00f3mica cae]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>9<\/b>]<\/b> Die Individualit\u00e4t gibt dasjenige Insichreflektiertsein auf<\/i>, welches in den Z\u00fcgen<\/i> ausgedr\u00fcckt ist, und legt ihr Wesen in das Werk<\/i>. Hierin widerspricht sie dem Verh\u00e4ltnisse, welches von dem Vernunftinstinkte, der sich auf das Beobachten der selbstbewu\u00dften Individualit\u00e4t legt, in Ansehung dessen, was ihr Inneres<\/i> und \u00c4u\u00dferes<\/i> sein soll, festgesetzt wird. Dieser Gesichtspunkt f\u00fchrt uns auf den eigentlichen Gedanken, der der physiognomischen \u2013 wenn man so will \u2013 Wissenschaft<\/i> zum Grunde liegt. Der Gegensatz, auf welchen dies Beobachten geraten, ist der Form nach der Gegensatz von Praktischem und Theoretischem, beides n\u00e4mlich innerhalb des Praktischen selbst gesetzt, \u2013 von der sich im Handeln (dies im allgemeinsten Sinne genommen) verwirklichenden Individualit\u00e4t und derselben, wie sie in diesem Handeln zugleich daraus heraus, in sich reflektiert und es ihr Gegenstand ist. Das Beobachten nimmt diesen Gegensatz nach demselben verkehrten Verh\u00e4ltnisse auf, worin er sich in der Erscheinung bestimmt. F\u00fcr das unwesentliche \u00c4u\u00dfere<\/i> gilt ihm die Tat<\/i> selbst und das Werk, es sei der Sprache oder einer befestigteren Wirklichkeit, \u2013 f\u00fcr das wesentliche Innere<\/i> aber das Insichsein<\/i> der Individualit\u00e4t. Unter den beiden Seiten, welche das praktische Bewu\u00dftsein an ihm hat, dem Beabsichtigen und der Tat \u2013 dem Meinen<\/i> \u00fcber seine Handlung und der Handlung<\/i> selbst \u2013 w\u00e4hlt die Beobachtung jene Seite zum wahren Innern; dieses soll seine mehr oder weniger unwesentliche<\/i> \u00c4u\u00dferung an der Tat, seine wahre aber an seiner Gestalt haben. Die letztere \u00c4u\u00dferung ist unmittelbare sinnliche Gegenwart des individuellen Geistes; die Innerlichkeit, [240] die die wahre sein soll, ist die Eigenheit der Absicht und die Einzelheit des F\u00fcrsichseins; beides der gemeinte<\/i> Geist. Was das Beobachten zu seinen Gegenst\u00e4nden hat, ist also gemeintes<\/i> Dasein, und zwischen solchem sucht es Gesetze auf.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La contraposici\u00f3n en la que la fisiogn\u00f3mica cae]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>9<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La contraposici\u00f3n en la que la fisiogn\u00f3mica cae<\/b><\/i>.<\/span> La individualidad abandona<\/i>, por tanto, ese estar-re<\/i>f<\/i>lectida<\/i>-la-individualidad-en-s\u00ed<\/i> que se expresa en los rasgos, y pone su esencia en la obra<\/i> [es decir, pone la esencia de la individualidad en la obra]. Y con ello la individualidad contradice a la relaci\u00f3n que el instinto de la raz\u00f3n quiere fijar o constatar cuando dicho instinto se aplica a la observaci\u00f3n de la individualidad autoconsciente, la contradice en lo que respecta a aquello que ha de entenderse como el interior<\/i> y el exterior<\/i> de esa individualidad. Y este punto de vista [el resultante de esa contradicci\u00f3n] nos conduce a la idea propiamente dicha [nos permite ver bien la idea] que subyace en la ciencia, si es que quiere llam\u00e1rsela ciencia<\/i>. La contraposici\u00f3n en la que la observaci\u00f3n fisiogn\u00f3mica cae, es, por su forma, la contraposici\u00f3n entre lo pr\u00e1ctico y lo te\u00f3rico, puestos ambos [es decir, puestos lo pr\u00e1ctico y lo te\u00f3rico] dentro de lo pr\u00e1ctico mismo: la contraposici\u00f3n entre la individualidad que se realiza en la acci\u00f3n [Handeln<\/i>] (tomando aqu\u00ed este realizarse en el sentido m\u00e1s amplio del t\u00e9rmino), y la misma individualidad en cuanto (dentro de esa acci\u00f3n) se sale a la vez fuera de la acci\u00f3n, se reflicte en s\u00ed y convierte esa acci\u00f3n en objeto suyo. Pues bien, la observaci\u00f3n toma esta contraposici\u00f3n conforme a esa misma relaci\u00f3n invertida, conforme a esa misma relaci\u00f3n vuelta del rev\u00e9s, en la que o por la que esa contraposici\u00f3n viene definida en el fen\u00f3meno [es decir, lo interpreta como la propia individualidad agente suele interpretar el fen\u00f3meno de su acci\u00f3n, poni\u00e9ndolo del rev\u00e9s]. Para esa observaci\u00f3n el Exterior <\/i>i<\/i>nesencial<\/i> es el acto<\/i> [That<\/i>] y la obra<\/i> [Werk<\/i>], pertenezca ese acto al lenguaje o a una realidad m\u00e1s consistente y solidificada, y para ella lo Interior esencial<\/i> es el estar-en-s<\/i>\u00ed<\/i> [el Insichseyn<\/i>, la \u00abintimidad\u00bb] de la individualidad [el estar o quedar la individualidad dentro de s\u00ed]. Y [por as\u00ed decirlo] entre las dos caras que la conciencia pr\u00e1ctica tiene en s\u00ed, es decir, entre lo que ella pretende con su acto [That<\/i>], y su acto mismo, es decir, entre la opini\u00f3n<\/i> [Meynen<\/i>] que la individualidad tiene de su acci\u00f3n [Handlung<\/i>], y la acci\u00f3n misma, la observaci\u00f3n elige lo primero como verdadero interior. Es ese interior el que tendr\u00eda su exteriorizaci\u00f3n o manifestaci\u00f3n m\u00e1s o menos inesencial en el acto [That<\/i>], y el que tendr\u00eda su verdadera manifestaci\u00f3n en su forma [Gestalt<\/i>] [en el modo como la individualidad en conjunto se desenvuelve en la ejecuci\u00f3n de ese acto]. Y esta \u00faltima manifestaci\u00f3n es o ser\u00eda la presencia sensible inmediata del esp\u00edritu individual [\u00e9sta ser\u00eda la clave del asunto, tal como lo ve la fisiogn\u00f3mica]; [tambi\u00e9n tal como suele verlo la conciencia agente]la interioridad que habr\u00eda de ser la verdadera [o que habr\u00eda de considerarse la verdadera] es la representada por el ser-m\u00eda<\/i> de mi intenci\u00f3n [por el ser la intenci\u00f3n m\u00eda precisamente la m\u00eda] y por la individualidad o \u00abcada-cualidad\u00bb X155X2<\/a><\/sup>La expresi\u00f3n es de X. Zubiri.<\/span> del ser-para-s\u00ed [por ser el ser-para-s\u00ed el de cada cual]; ambas cosas son esp\u00edritu supuesto [gemeynter Geist<\/i>, es decir, el esp\u00edritu que se est\u00e1 suponiendo, o en que se est\u00e1 pensando o que se quiere decir, en el sentido que este Meynen<\/i> ten\u00eda en el cap. I sobre la certeza sensible]. Lo que la observaci\u00f3n tiene por objeto es, por tanto, existencia supuesta [gemeyntes Daseyn<\/i>] [es decir, existencia que se est\u00e1 suponiendo, o en que se est\u00e1 pensando o que se est\u00e1 queriendo decir, sin poderse decir, en el sentido del cap. I], y entre ambas cosas es donde la observaci\u00f3n busca leyes [o el observar busca sus leyes].<\/span><\/p>\n X155X =<\/b> La expresi\u00f3n es de X. Zubiri.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>9<\/b>]<\/b> La individualidad abandona ese estar reflexionada dentro de s\u00ed<\/i> que se halla expresado en los rasgos<\/i>, y pone su esencia en la obra<\/i>. Contradice en esto la relaci\u00f3n estipulada por el instinto de raz\u00f3n, el cual se f\u00eda de la observaci\u00f3n de la individualidad autoconsciente respecto a lo que deban ser lo interno<\/i> y lo externo<\/i> de \u00e9sta. Este punto de vista nos conduce al pensamiento propiamente dicho que subyace a la ciencia<\/i> \u2014si se la quiere llamar as\u00ed\u2014 fisiogn\u00f3mica. La oposici\u00f3n de la que se f\u00eda ese observar es, por su forma, la oposici\u00f3n de lo pr\u00e1ctico y lo te\u00f3rico, y ambos puestos dentro de lo pr\u00e1ctico mismo: la oposici\u00f3n entre la individualidad que se realiza efectivamente al actuar, tomado \u00e9ste en el sentido m\u00e1s general, y la misma individualidad tal como, en ese actuar, est\u00e1 al mismo tiempo, fuera de \u00e9l, se refleja dentro de s\u00ed, y ese actuar es su objeto. El observar registra esta oposici\u00f3n conforme a la misma relaci\u00f3n invertida en la que la oposici\u00f3n se determina dentro del fen\u00f3meno. Al acto mismo y a la obra, ya sea la del lenguaje o de una realidad efectiva m\u00e1s consolidada, los tiene por lo externo inesencial<\/i>, pero lo que tiene por lo interno esencial<\/i>, es el ser-dentro-de-s\u00ed<\/i> de la individualidad. De entre los dos lados que la conciencia pr\u00e1ctica tiene en ella, la intenci\u00f3n y el acto, lo que ella tiene en mientes<\/i> con su acci\u00f3n y la acci\u00f3n<\/i> misma, la observaci\u00f3n elige el primer lado como interior verdadero;\u2014 supone que \u00e9ste tendr\u00e1 su externalizaci\u00f3n m\u00e1s o menos inesencial en el acto, pero la verdadera externalizaci\u00f3n la tendr\u00e1 en su figura X95X.3<\/a><\/sup>Gestalt<\/i>. Esto es, aqu\u00ed, la cara.<\/span> Esta \u00faltima externalizaci\u00f3n es presencia sensible e inmediata del esp\u00edritu individual; la interioridad, que supuestamente es la verdadera, es una propiedad de la intenci\u00f3n y la singularidad del ser-para-s\u00ed; ambas son el esp\u00edritu tenido en mientes<\/i>, opinado<\/i> X96X.4<\/a><\/sup>Hegel juega aqu\u00ed, y en el p\u00e1rrafo siguiente, con todos los arm\u00f3nicos del meinen<\/i>, desde lo que en el cap\u00edtulo de la \u00abcerteza sensorial\u00bb traduc\u00eda como el <\/i>\u00ab\u00edntimo querer decir\u00bb de la referencia directa, a la intenci\u00f3n, lo que se tiene en mientes al hacer o decir algo, y hasta la opini\u00f3n como saber no justificado, y por lo tanto, no cient\u00edfico, que es lo que est\u00e1 demostrando acerca de la fisiogn\u00f3mica.<\/span> Lo que el observar tiene por objetos suyos, entonces, es una existencia <\/i>opinada<\/i>, y en medio de ella busca \u00e9l las leyes.<\/span><\/p>\n X95X =<\/b> Gestalt<\/i>. Esto es, aqu\u00ed, la cara.<\/span><\/p>\n X96X =<\/b> Hegel juega aqu\u00ed, y en el p\u00e1rrafo siguiente, con todos los arm\u00f3nicos del meinen<\/i>, desde lo que en el cap\u00edtulo de la \u00abcerteza sensorial\u00bb traduc\u00eda como el <\/i>\u00ab\u00edntimo querer decir\u00bb de la referencia directa, a la intenci\u00f3n, lo que se tiene en mientes al hacer o decir algo, y hasta la opini\u00f3n como saber no justificado, y por lo tanto, no cient\u00edfico, que es lo que est\u00e1 demostrando acerca de la fisiogn\u00f3mica.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>9<\/b>]<\/b> [319]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Individuality gives up that being-reflected-into-self<\/i> which is expressed in various traits<\/i> and instead places its essence in the work<\/i>. It therein contradicts the relationships which have taken root through the instinct of reason, which descends into observations of self-conscious individuality with regard to what is supposed to be its inner<\/i> and its outer<\/i>. This point of view brings us to the genuine thought that lies at the basis of \u2013 if one wishes to call it this \u2013 the science<\/i> of physiognomy. The opposition which this observing stumbles into is, according to the form, that of the practical versus the theoretical, and it posits that both of them lie within the bounds of the practical itself \u2013 that is, it is the opposition of individuality actualizing itself in action (taken in its most general sense) versus individuality actualizing itself at the same time as reflecting itself into itself from out of this action and making this action into its object. Observation takes up this opposition according to the same inverted relationships in which the opposition takes its determination in appearance. For observation, the deed<\/i> itself and the work, whether it be that of speech or a stabilized actuality, counts as the non-essential outer<\/i>, \u2013 However, the inwardly-turned-being<\/i> of individuality counts as the essential inner<\/i>. Between the two aspects which practical consciousness has in it, intention and deed \u2013 that is, what the action is meant<\/i> to be and the action<\/i> itself \u2013 observation selects the former aspect as the true inner. This is supposed to have its more or less inessential<\/i> outward expression in the deed, but its true outward expression in its shape. This latter outward expression is an immediate sensuous presence of individual spirit. The inwardness, which is supposed to be the true, is the ownness of the intention and the singularity of being-for-itself. Both are the spirit which is meant<\/i>. What observation has for its objects is an existence which it <\/i>\u201cmeans<\/i>,\u201d and it is between them that it looks for laws.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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