\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ b. La observaci\u00f3n de la autoconciencia en la pureza de \u00e9sta y en la relaci\u00f3n de \u00e9sta con la realidad externa; leyes l\u00f3gicas y psicol\u00f3gicas [b. Die Beobachtung des Selbstbewu\u00dftseins in seiner Reinheit und seiner Beziehung auf \u00e4u\u00dfere Wirklichkeit; logische und psychologische Gesetze]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Hacer y acto; el \u00f3rgano como t\u00e9rmino medio; la exterioridad simple del hacer y la exterioridad m\u00faltiple de las cosas hechas y del destino; esa exterioridad simple como reflexi\u00f3n en s\u00ed; la equivocidad de ello]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>6<\/b>]<\/b> Aus dieser Bestimmung, da\u00df das Organ<\/i> der T\u00e4tigkeit ebensowohl<\/i> ein Sein<\/i> als das Tun<\/i> in ihm ist oder da\u00df das innere Ansichsein<\/i> selbst an ihm gegenw\u00e4rtig<\/i> [ist] und ein Sein f\u00fcr<\/i> andere hat, ergibt sich eine andere Ansicht desselben als die vorherige. Wenn n\u00e4mlich die Organe \u00fcberhaupt darum nicht als Ausdr\u00fccke<\/i> des Inneren genommen werden zu k\u00f6nnen sich zeigten, weil in ihnen das Tun als Tun<\/i> gegenw\u00e4rtig, das Tun als Tat<\/i> aber nur \u00c4u\u00dferes ist und Inneres und \u00c4u\u00dferes auf diese Weise auseinanderf\u00e4llt und [sie] fremde gegeneinander sind oder sein k\u00f6nnen, so mu\u00df nach der betrachteten Bestimmung das Organ auch wieder als Mitte<\/i> beider genommen werden, indem eben dies, da\u00df das Tun an ihm gegenw\u00e4rtig<\/i> ist, zugleich eine \u00c4u\u00dferlichkeit<\/i> desselben ausmacht, und zwar eine andere, als die Tat ist; jene n\u00e4mlich bleibt dem Individuum und an ihm. \u2013 Diese Mitte und Einheit des Inneren und \u00c4u\u00dferen ist nun f\u00fcrs erste selbst auch \u00e4u\u00dferlich; alsdann aber ist diese \u00c4u\u00dferlichkeit zugleich in das Innere aufgenommen; sie steht als einfache<\/i> \u00c4u\u00dferlichkeit [237] der zerstreuten entgegen, welche entweder nur ein einzelnes<\/i>, f\u00fcr die ganze Individualit\u00e4t zuf\u00e4lliges Werk oder Zustand oder aber als ganze<\/i> \u00c4u\u00dferlichkeit das in eine Vielheit von Werken und Zust\u00e4nden zersplitterte Schicksal ist. Die einfachen Z\u00fcge der Hand<\/i> also, ebenso Klang<\/i> und Umfang der Stimme<\/i> als die individuelle Bestimmtheit der Sprache<\/i>, \u2013 auch dieselbe wieder, wie sie durch die Hand eine festere Existenz als durch die Stimme bekommt, die Schrift<\/i>, und zwar in ihrer Besonderheit als Handschrift<\/i> \u2013 alles dieses ist Ausdruck des Innern, so da\u00df er als die einfache \u00c4u\u00dferlichkeit<\/i> sich wieder gegen die vielfache \u00c4u\u00dferlichkeit<\/i> des Handelns und des Schicksals, sich als Inneres<\/i> gegen diese verh\u00e4lt. \u2013 Wenn also zuerst die bestimmte Natur und angeborene Eigent\u00fcmlichkeit des Individuums zusammen mit dem, was sie durch die Bildung geworden, als das Innere<\/i>, als das Wesen des Handelns und des Schicksals genommen wird, so hat es seine Erscheinung<\/i> und \u00c4u\u00dferlichkeit zuerst<\/i> an seinem Munde, Hand, Stimme, Handschrift sowie an den \u00fcbrigen Organen und deren bleibenden Bestimmtheiten; und alsdann<\/i> erst dr\u00fcckt es sich weiter<\/i> hinaus nach au\u00dfen an seiner Wirklichkeit in der Welt aus.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Hacer y acto; el \u00f3rgano como t\u00e9rmino medio; la exterioridad simple del hacer y la exterioridad m\u00faltiple de las cosas hechas y del destino; esa exterioridad simple como reflexi\u00f3n en s\u00ed; la equivocidad de ello]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>6<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Hacer y acto; el \u00f3rgano como t\u00e9rmino medio; la exterioridad simple del hacer y la exterioridad m\u00faltiple de las cosas hechas y del destino; esa exterioridad simple como reflexi\u00f3n en s\u00ed; la equivocidad de ello<\/b><\/i>.<\/span> De esta determinaci\u00f3n, es decir, de la determinaci\u00f3n de que el \u00f3rgano<\/i> de la actividad es tanto<\/i> un ser como un hacer<\/i> en ese ser, o lo que es lo mismo: de esta determinaci\u00f3n que consiste en que el ser-en-s\u00ed<\/i> interior es [est\u00e1] presente<\/i> en el \u00f3rgano y tiene en el \u00f3rgano un ser-para-otros<\/i>, de esta determinaci\u00f3n, digo, se desprende una manera de ver el \u00f3rgano que es distinta de la anterior [de la primera que tomamos en consideraci\u00f3n y qued\u00f3 descartada a efectos de cobrar mediante ella noticia de la relaci\u00f3n entre el interior y el exterior]. Seg\u00fan hemos visto, s\u00ed los \u00f3<\/i>rganos<\/i> no se muestran como pudiendo ser tomados por expresiones del interior es porque en ellos el hacer est\u00e1 presente como hacer<\/i> [Thun<\/i>], pero el hacer, en cuanto acto<\/i> [en cuanto lo hecho, lo realizado, la haza\u00f1a, That<\/i>], s\u00f3lo es algo externo, y de esta forma el interior y el exterior caen uno fuera del otro y son (o pueden ser) extra\u00f1os el uno al otro; ahora bien, si \u00e9sta es la \u00fanica raz\u00f3n [de que el \u00f3rgano no pueda ser tomado por expresi\u00f3n del interior] resulta que entonces, conforme a la determinaci\u00f3n que acabamos de considerar [la de la contradistinci\u00f3n entre hacer y acto, entre Thun<\/i> y That<\/i>], el \u00f3rgano habr\u00eda de ser tomado tambi\u00e9n otra vez como t\u00e9rmino medio<\/i> en cuanto precisamente eso (es decir: el que lo que est\u00e1 presente<\/i> en \u00e9l sea el hacer) constituir\u00eda a la vez una exterioridad de ese hacer, y, por cierto, una exterioridad distinta de la del acto mismo [distinta de la del hecho mismo, del That<\/i>], pues es una exterioridad que le queda al individuo y que queda en el individuo [es decir, sigue siendo suya y no se le desprende, como pasa con el acto]. \u2014 Pues bien, este t\u00e9rmino medio o unidad del interior y el exterior es por de pronto \u00e9l mismo tambi\u00e9n exterior; pero resulta que esta exterioridad est\u00e1 tomada o asumida a la vez en el interior; pues esta exterioridad [la del hacer en cuanto estando en el \u00f3rgano], en tanto que exterioridad simple<\/i>, se contrapone a la exterioridad dispersa que o bien es s\u00f3lo tal o cual<\/i> obra [Werk<\/i>], tal o cual<\/i> estado [Zustand<\/i>] contingentes para la individualidad en conjunto, o bien en cuanto exterioridad tomada en conjunto [o en cuanto la exterioridad tomada en conjunto<\/i>], es el destino X152X2<\/a><\/sup>El c\u00f3mo le va a uno o le va a ir a uno.<\/span> pero en cuanto ese destino se presenta hecho astillas [o se dispersa] en una pluralidad de obras y estados. [Y el autor pasa a hablar de la exterioridad simple, que, a diferencia de lo que pasa con los actos, no se le desprende al individuo]. Los rasgos simples de la mano<\/i>, lo mismo que el timbre<\/i> y la fuerza<\/i> de la voz<\/i>, en cuanto determinidad individual del lenguaje<\/em> [Sprache<\/em>], y tambi\u00e9n otra vez el lenguaje<\/i> en cuanto mediante la mano cobra una existencia m\u00e1s fija que mediante la voz, es decir, la escritura, y la escritura tomada aqu\u00ed en su particularidad como escritura manual<\/i>, es decir, como escritura de una determinada mano, todo esto es expresi\u00f3n del interior, pero de suerte que esa expresi\u00f3n, en cuanto exterioridad simple<\/i>, se comporta a su vez respecto a la exterioridad m\u00faltiple<\/i> de la acci\u00f3n y del destino [es decir, se comporta respecto a esta \u00faltima exterioridad] como un interior<\/i> respecto a ella. \u2014 Si, pues, de entrada, la naturaleza determinada y la particularidad original del individuo [Individuum<\/i>], junto con aquello en que esa determinada naturaleza y peculiaridad innata se han convertido mediante la educaci\u00f3n y formaci\u00f3n, se toman como el interior<\/i>, es decir, se toman como la esencia de la acci\u00f3n y como la esencia del destino, resulta que esa esencia tiene su fen\u00f3meno<\/i> y exterioridad<\/i> primero en la boca, en la mano, en la voz, en la escritura, as\u00ed como en los restantes \u00f3rganos y en sus determinidades estables. \u2014 Y s\u00f3lo despu\u00e9s<\/i> empieza a expresarse tambi\u00e9n hacia fuera<\/i> en la realidad que cobra en el mundo.<\/span><\/p>\n X152X =<\/strong> El c\u00f3mo le va a uno o le va a ir a uno.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>6<\/b>]<\/b> A partir de esta determinaci\u00f3n, por la que el \u00f3rgano<\/i> de la actividad es tanto<\/i> un ser<\/i> como un hacer<\/i> dentro de \u00e9l, o por la que el ser-en-s\u00ed<\/i> interno mismo est\u00e1 presente<\/i> en \u00e9l y tiene un ser<\/i> para otro, resulta otra visi\u00f3n de ese \u00f3rgano distinta de la anterior. Pues, si los \u00f3rganos en general se mostraban como no pudiendo ser tomados por expresiones<\/i> de lo interno porque en ellos se hace presente la actividad en cuanto actividad<\/i>, mientras que la actividad en cuanto acto<\/i> es s\u00f3lo algo externo, y lo interno y lo externo de este modo se disocian y son, o pueden ser, mutuamente extra\u00f1os, entonces, tras haber examinado la determinaci\u00f3n, el \u00f3rgano, a su vez, tiene que ser tomado como t\u00e9rmino medio<\/i> de ambos, en tanto que justamente el que la actividad se haga presente en \u00e9l constituye, al mismo tiempo, una exterioridad<\/i> suya, y, por cierto, distinta de la exterioridad que es el acto, pues aqu\u00e9lla sigue siendo del individuo, y permanece en \u00e9l. \u2014 Ahora bien, este t\u00e9rmino medio y unidad de lo interno y lo externo es tambi\u00e9n \u00e9l mismo, para empezar, exterior; de lo que resulta, sin embargo, que esta exterioridad se halla, a la vez, acogida en lo interno; en cuanto exterioridad simple<\/i> est\u00e1 enfrentada a la dispersa, la cual, o bien es s\u00f3lo una obra, o un estado, singular<\/i> y contingente para toda la individualidad, o bien, en cuanto exterioridad toda<\/i>, es el destino desperdigado en una multitud de obras y estados. Los simples trazos<\/i> de la mano XX*X,3<\/a><\/sup>Sobre la fisiogn\u00f3mica de la mano, de la escritura y de la boca escrib\u00eda Lavater en los Physiognomische Fragmente<\/i> en el sentido que Hegel reproduce. Cf. Lavater: Physiognomische Fragmente<\/i>, 3, Versuch, pp. 103 y sigs. (manos), pp. 110 y sigs. (escritura), pp. 121 y sigs. (boca).<\/span> entonces, tambi\u00e9n el timbre y el volumen de la voz en cuanto determinidad individual del habla<\/i> X94X,4<\/a><\/sup>Sprache<\/i>. Lo traduzco por \u00abhabla\u00bb, por lo que tiene de realizaci\u00f3n efectiva, mejor que por \u00ablenguaje\u00bb.<\/span> y tambi\u00e9n \u00e9sta, a su vez, seg\u00fan adquiere mediante la mano una existencia m\u00e1s firme que mediante la voz, en la escritura, y, por cierto, en su particularidad de letra escrita a mano<\/i> todo esto es expresi\u00f3n<\/i> de lo interno, de tal manera que la expresi\u00f3n, en cuanto la exterioridad simple<\/i>, se relaciona, a su vez, con la exterioridad m\u00faltiple<\/i> del obrar y del destino, se comporta como algo interno<\/i> frente a esta. As\u00ed, pues. si se toman la naturaleza determinada y la peculiaridad innata del individuo, junto con lo que ambas han llegado a ser por medio de la formaci\u00f3n cultural, como lo interno<\/i>, como la esencia del obrar y del destino, entonces, el individuo tendr\u00e1 su aparici\u00f3n fenom\u00e9nica<\/i> y exterioridad primero<\/i> en su boca, su mano, su voz, su letra manuscrita, as\u00ed como en los otros \u00f3rganos y las determinidades permanentes de \u00e9stos; y por consiguiente<\/i> s\u00f3lo ahora, por primera vez, sigue expres\u00e1ndose, hacia fuera, en su realidad efectiva dentro del mundo.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> Sobre la fisiogn\u00f3mica de la mano, de la escritura y de la boca escrib\u00eda Lavater en los Physiognomische Fragmente<\/i> en el sentido que Hegel reproduce. Cf. Lavater: Physiognomische Fragmente<\/i>, 3, Versuch, pp. 103 y sigs. (manos), pp. 110 y sigs. (escritura), pp. 121 y sigs. (boca).<\/span><\/p>\n X<\/b>94X =<\/b> Sprache<\/i>. Lo traduzco por \u00abhabla\u00bb, por lo que tiene de realizaci\u00f3n efectiva, mejor que por \u00ablenguaje\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>6<\/b>]<\/b> [316]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> One moves from this determination, namely, that the organ<\/i> of activity is just as much a being<\/i> as it is a doing in the organ, or that the inner being-in-itself<\/i> is itself current<\/i> in it and has a being for<\/i> others, to another point of view about the matter which itself differs from the preceding. However much the organs in general were shown to be incapable of being taken as expressions<\/i> of the inner because even though the doing as doing<\/i> is current within them, still the doing as deed<\/i>6<\/a><\/sup>das tun als Tat<\/i><\/span> is only the outer; therefore, the inner and outer come undone from each other and thus either are or can be alien to each other. Therefore, according to the determination of the organ which we examined, the organ must also again still be taken as a mediating middle<\/i> for both of them. This is so just for the reason that while the doing is both currently present<\/i> in the organ and at the same time constitutes an externality<\/i> of the organ and to be sure an other than the deed, the organ in fact remains with the individual and is in him. \u2013 Now, this mediating middle and unity of the inner and outer is initially itself also external. However, this externality is thereby at the same time incorporated into the inner. As simple<\/i> externality it stands opposed to the dispersed externality, which either is a singular<\/i> piece of work, which for the whole individuality is contingent, or else is an entire<\/i> externality, a fate splintered into a plurality of works and conditions. Therefore, the simple lines of the hand<\/i> along with the tone<\/i> and range<\/i> of the voice<\/i> as the individual determinateness of language<\/i> \u2013 these too again acquire through the hand a steadier existence than they do through the voice, specifically in writing<\/i>, namely, in its particularity as handwriting<\/i> \u2013 all of these are an expression<\/i> of the inner, so that as simple<\/i> externality<\/i>, the expression again relates itself as an inner<\/i> vis-\u00e0-vis the diverse externality<\/i> of action and fate. \u2013 However much therefore the determinate nature and inborn distinctiveness of the individual, along with what these have become through cultural formation, are initially taken to be the inner<\/i>, to be the essence of acting and of fate, still this inner has its appearance<\/i> and externality in the first instance in<\/i> the individual\u2019s mouth, hand, voice, and handwriting, as well as in the other organs and their enduring determinatenesses. Only then<\/i> does it thereby express itself even further<\/i> outwardly in its actuality in the world.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n