\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ b. La observaci\u00f3n de la autoconciencia en la pureza de \u00e9sta y en la relaci\u00f3n de \u00e9sta con la realidad externa; leyes l\u00f3gicas y psicol\u00f3gicas [b. Die Beobachtung des Selbstbewu\u00dftseins in seiner Reinheit und seiner Beziehung auf \u00e4u\u00dfere Wirklichkeit; logische und psychologische Gesetze]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La astrolog\u00eda; la fisiogn\u00f3mica; la quiromancia y la mano; sobre la mano]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>5<\/b>]<\/b> Die Hand freilich scheint nicht sosehr etwas \u00c4u\u00dferes f\u00fcr das [236] Schicksal zu sein, sondern vielmehr als Inneres zu ihm sich zu verhalten. Denn das Schicksal ist auch wieder nur die Erscheinung dessen, was die bestimmte Individualit\u00e4t an sich<\/i> als innere urspr\u00fcngliche Bestimmtheit ist. \u2013 Zu wissen nun, was sie an sich ist, dazu kommt der Chiromante wie auch der Physiognomiker auf eine k\u00fcrzere Weise als z.B. Solon, der erst aus und nach dem Verlaufe des ganzen Lebens dies wissen zu k\u00f6nnen erachtete; er betrachtete die Erscheinung, jene aber das Ansich<\/i>. Da\u00df aber die Hand das Ansich<\/i> der Individualit\u00e4t in Ansehung ihres Schicksals darstellen mu\u00df, ist leicht daraus zu sehen, da\u00df sie n\u00e4chst dem Organ der Sprache am meisten es ist, wodurch der Mensch sich zur Erscheinung und Verwirklichung bringt. Sie ist der beseelte Werkmeister seines Gl\u00fccks; man kann von ihr sagen, sie ist<\/i> das, was der Mensch tut<\/i>, denn an ihr als dem t\u00e4tigen Organe seines Sichselbstvollbringens ist er als Beseelender gegenw\u00e4rtig, und indem er urspr\u00fcnglich sein eigenes Schicksal ist, wird sie also dies Ansich ausdr\u00fccken.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>5<\/b>]<\/b> La mano, empero, dir\u00edase que no parece ser algo externo para el destino, sino m\u00e1s bien, en cuanto interior [en cuanto el en-s\u00ed que constituye la naturaleza originalmente determinada], parece guardar relaci\u00f3n con \u00e9l. Pues el destino s\u00f3lo es a su vez el fen\u00f3meno de aquello que la individualidad determinada es en s\u00ed en cuanto interna determinidad original. \u2014 Y a saber lo que esa individualidad en s\u00ed es, es a lo que se apresta el quiromante (e igualmente el fisonomista), por una v\u00eda m\u00e1s corta que, por ejemplo, Sol\u00f3n X151bX1<\/a><\/sup>(Nota de Atrum Philos.<\/i>\ud83d\ude42 Cf. Her\u00f3doto, Historia<\/i>, lib. I, vv. 28-32. Tambi\u00e9n se <\/i>alude a la sentencia de Sol\u00f3n, en conversaci\u00f3n con Creso, sobre qui\u00e9n puede ser considerado bienaventurado en Di\u00f3genes Laercio, Vidas<\/i>, I, 50.<\/span> el cual pensaba que s\u00f3lo por el decurso de la vida entera (una vez concluida \u00e9sta), pod\u00eda llegar a saberse tal cosa; \u00e9l consideraba el fen\u00f3meno, pero aqu\u00e9llos consideran el en-s\u00ed. Y que la mano tiene [o tendr\u00eda] que representar el en-s\u00ed de la individualidad en lo que respecta a su destino es algo que f\u00e1cilmente se ve, si se tiene en cuenta que, despu\u00e9s del \u00f3rgano del lenguaje, la mano es las m\u00e1s de las veces el \u00f3rgano mediante el que el hombre se trae a s\u00ed mismo a fen\u00f3meno y se trae a s\u00ed mismo a realizaci\u00f3n. La mano, por as\u00ed decir, es el animado maestro-de-obras de su felicidad [el maestro de obras de la eudaimon\u00eda<\/i> del hombre]; de la mano puede decirse que ella es<\/i> aquello que el hombre hace<\/i>, pues en la mano, en cuanto ella es el \u00f3rgano activo de su realizarse [\u00e9l] a s\u00ed mismo, el hombre est\u00e1 presente como animante [besee<\/i>l<\/i>ender<\/i>], y en cuanto el hombre es originalmente su propio destino, resulta que la mano habr\u00eda de expresar o tener que expresar ese en-s\u00ed. [Pero en t\u00e9rminos bien distintos a como la quiromancia lo ve. Pasa a otro tema].<\/span><\/p>\n X151bX =<\/b> Cf. Her\u00f3doto, Historia<\/i>, lib. I, vv. 28-32. Tambi\u00e9n se <\/i>alude a la sentencia de Sol\u00f3n, en conversaci\u00f3n con Creso, sobre qui\u00e9n puede ser considerado bienaventurado en Di\u00f3genes Laercio, Vidas<\/i>, I, 50.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>5<\/b>]<\/b> La mano, desde luego, no parece tanto que sea algo externo para el destino, sino que, m\u00e1s bien, se relaciona con \u00e9l como algo interno. Pues el destino, a su vez, no es m\u00e1s que la aparici\u00f3n fenom\u00e9nica de lo que la individualidad determinada es en s\u00ed<\/i>, en cuanto determinidad originaria interna. \u2014 Ahora bien, saber lo que esa individualidad sea en s\u00ed: a eso llega el quiromante, como tambi\u00e9n el fisonomista, de una guisa m\u00e1s r\u00e1pida que, por ejemplo, Sol\u00f3n XX*X,2<\/a><\/sup>Hegel alude a la sentencia de Sol\u00f3n, en conversaci\u00f3n con Creso, sobre que no se puede llamar a nadie feliz hasta el final de su vida. Cf<\/i>. Her\u00f3doto, Historias<\/i>, Libro I, vv. 28-33.<\/span> quien estimaba que s\u00f3lo podr\u00eda saber algo as\u00ed a partir del transcurso de toda la vida, y una vez acabada \u00e9sta; \u00e9l consideraba lo que aparece, el fen\u00f3meno, aqu\u00e9llos, empero, lo en-s\u00ed<\/i>. Pero que la mano tenga que presentar lo en-s\u00ed de la individualidad respecto a su destino, puede verse f\u00e1cilmente por el hecho de que, junto al lenguaje, es el \u00f3rgano por el que m\u00e1s frecuentemente el hombre viene a aparecer y a realizarse efectivamente. Es el artesano animado de su fortuna; de ella puede decirse que es<\/i> lo que el hombre hace<\/i>, pues en ella, en cuanto \u00f3rgano activo de su llevarse a s\u00ed mismo a cabo, el hombre se hace presente como el que anima y, en tanto que \u00e9l es originariamente su propio destino, la mano expresar\u00e1, entonces, eso en-s\u00ed.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> Hegel alude a la sentencia de Sol\u00f3n, en conversaci\u00f3n con Creso, sobre que no se puede llamar a nadie feliz hasta el final de su vida. Cf<\/i>. Her\u00f3doto, Historias<\/i>, Libro I, vv. 28-33.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>5<\/b>]<\/b> [315]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The hand, of course, does not seem nearly as much to be an externality to such fate. Instead, as the inner, it seems to relate itself to destiny. This is so because destiny is also again only the appearance of what the determinate individuality as inner original determinateness is in itsel<\/i>f. \u2013 Now, to know what this individuality is in itself, the palm reader as well as the physiognomist takes a shorter path than, for example, Solon, who thought he could only begin to think about this on the basis of and after the course of his whole life. Solon studied the appearance whereas the former studies the in-itself<\/i>. However, that the hand must exhibit the in-itself<\/i> of individuality vis-\u00e0-vis its fate is easily seen from the following. After the organ of speech, it is by and large the hand by which a person brings himself to appearance and actualizes himself. It is the ensouled artisan of his fortune; we may say of the hand that it is<\/i> what a man does<\/i>, for in the hand, as the active organ of his self-accomplishment, the person is currently present as ensouling the hand, and while he is the origin of his own fate, the hand will thus express this in-itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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