\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ b. La observaci\u00f3n de la autoconciencia en la pureza de \u00e9sta y en la relaci\u00f3n de \u00e9sta con la realidad externa; leyes l\u00f3gicas y psicol\u00f3gicas [b. Die Beobachtung des Selbstbewu\u00dftseins in seiner Reinheit und seiner Beziehung auf \u00e4u\u00dfere Wirklichkeit; logische und psychologische Gesetze]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La astrolog\u00eda; la fisiogn\u00f3mica; la quiromancia y la mano; sobre la mano]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>4<\/b>]<\/b> Eine solche willk\u00fcrliche Verbindung von solchen, die ein \u00c4u\u00dferes f\u00fcreinander sind, gibt kein Gesetz. Die Physiognomik soll sich aber von anderen schlechten K\u00fcnsten und heillosen Studien dadurch unterscheiden, da\u00df sie die bestimmte Individualit\u00e4t in dem notwendigen<\/i> Gegensatze eines Inneren und \u00c4u\u00dferen, des Charakters als bewu\u00dften Wesens und ebendesselben als seiender Gestalt betrachtet und diese Momente so aufeinander bezieht, wie sie durch ihren Begriff aufeinander bezogen sind und daher den Inhalt eines Gesetzes ausmachen m\u00fcssen. In der Astrologie, Chiromantie und dergleichen Wissenschaften hingegen scheint nur \u00c4u\u00dferes auf \u00c4u\u00dferes, irgend etwas auf ein ihm Fremdes bezogen zu sein. Diese<\/i> Konstellation bei der Geburt und, wenn dies \u00c4u\u00dfere n\u00e4her auf den Leib selbst ger\u00fcckt wird, diese<\/i> Z\u00fcge der Hand sind \u00e4u\u00dfere<\/i> Momente f\u00fcr das lange oder kurze Leben und das Schicksal des einzelnen Menschen \u00fcberhaupt. Als \u00c4u\u00dferlichkeiten verhalten sie sich gleichg\u00fcltig zueinander und haben nicht die Notwendigkeit f\u00fcreinander, welche in der Beziehung eines \u00c4u\u00dferen<\/i> und inneren<\/i> liegen soll.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>4<\/b>]<\/b> [El autor pasa a hablar de la fisiogn\u00f3mica.] Tal conexi\u00f3n arbitraria de elementos que son los unos para los otros algo externo, no suministran ley alguna. Ahora bien, frente ello la fisiogn\u00f3mica se distinguir\u00eda de otras malas artes y de otros tipos de estudios condenados sin remedio, [se distinguir\u00eda, digo, de ellos] en que la fisiogn\u00f3mica analiza la individualidad determinada atendiendo en ella a la necesaria<\/i> contraposici\u00f3n entre un interior y un exterior, es decir, atendiendo a la necesaria contraposici\u00f3n entre el car\u00e1cter<\/i> en cuanto entidad consciente, y ese mismo car\u00e1cter en cuanto figura o forma que est\u00e1 ah\u00ed, y pone en relaci\u00f3n ambos momentos tal como estos momentos est\u00e1n [o estar\u00edan] relacionados el uno con el otro por su propio concepto y, por tanto, tal como habr\u00edan de constituir el contenido de una ley. [El autor vuelve sobre la astrolog\u00eda, la quiromancia, etc.]. En cambio, en la astrolog\u00eda, en la quiromancia, y en otros supuestos saberes de este tipo, no aparece sino el exterior relacion\u00e1ndose con el exterior, es decir, no aparece sino alguna cosa estando en relaci\u00f3n con otra cosa que le es extra\u00f1a. Y as\u00ed resulta que esta<\/i> o <\/i>aquella<\/i> constelaci\u00f3n de astros en el nacimiento, o (cuando eso exterior queda situado algo m\u00e1s cerca, en el cuerpo mismo) estos<\/i> rasgos de la mano, son momentos externos que, sin embargo, guardar\u00edan o habr\u00edan de guardar relaci\u00f3n con la vida breve o larga, y en general con el destino del individuo de que se trate. En cuanto tales exterioridades [en cuanto cosas relacionadas de forma puramente externa], esos elementos se comportan con indiferencia los unos respecto a los otros y carecen los unos para los otros de la necesidad por la que [supuestamente] habr\u00eda de caracterizarse la relaci\u00f3n entre el exterior<\/i> y el interior<\/i>. [Descartamos, pues, la astrolog\u00eda, la quiromancia, etc. Y sin embargo, a prop\u00f3sito de la quiromancia pasa a hablar de la mano].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>4<\/b>]<\/b> Semejante combinaci\u00f3n arbitraria de tales cosas mutuamente externas no proporciona ninguna ley. La fisiogn\u00f3mica XX*X,1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones XX*X<\/a><\/b>.<\/span> empero, debe distinguirse, seg\u00fan dicen, de otras malas artes y estudios funestos en que ella considera la individualidad determinada en la necesaria<\/i> oposici\u00f3n de algo interno y algo externo, del car\u00e1cter en cuanto esencia consciente, y de este mismo, justamente, en cuanto figura que es, y refiere estos momentos uno a otro tal como ellos est\u00e1n mutuamente referidos por medio de su concepto, por lo que tienen que constituir el contenido de una ley. En la astrolog\u00eda, la quiromancia y ciencias de ese g\u00e9nero, en cambio, lo externo parece estar referido \u00fanicamente a algo externo, cualquier cosa a otra que le es extra\u00f1a. Esta<\/i> constelaci\u00f3n en el momento del nacimiento, o, si eso externo se acerca m\u00e1s al cuerpo mismo, estos<\/i> rasgos de la mano son momentos externos<\/i> para la vida larga o breve, o para el destino en general del individuo. En tanto que exterioridades, se relacionan de manera mutuamente indiferente, y no tienen unas para otras la necesidad que debe haber en la referencia de algo externo<\/i> y algo interno<\/i>.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> En todo este apartado, Hegel entra en aguda \u2014y mordaz\u2014 pol\u00e9mica con la teor\u00eda de Lavater sobre la Fisiognom\u00eda, primero, y la de D. F. J. Gall (1758-1828) sobre la Frenolog\u00eda, despu\u00e9s. Uno y otro afirmaban poder determinar los caracteres y las personalidades a partir de, respectivamente, los rasgos del rostro y la forma del cr\u00e1neo. Hoy ya obsoletas (aunque no el principio de querer determinar de modo fatalista la subjetividad a partir de propiedades f\u00edsicas particulares del individuo: pi\u00e9nsese en el actual determinismo gen\u00e9tico), estas teor\u00edas gozaron de gran predicamento cient\u00edfico hasta bien entrado el siglo XIX, y merecieron la atenci\u00f3n de Goethe y Lichtenberg. Lavater intent\u00f3 dar un fundamento cient\u00edfico a la Fisiogn\u00f3mica especialmente en Von der Physiognomik und hundert physuignomischen Begeln<\/i>, Leipzig, 1772, pp. 21 y sigs. El texto ha sido reeditado en 1991 por Karl Riha y Carsten Zelle, Frankfurt am Main \/ Leipzig, 1991. Cf. tambi\u00e9n Lavater: Physiognomische Fragmente zur Bef\u00f6rderung der Menschenkenntni<\/i>\u00df und Menschenliebe<\/i>, Leipzig y Winterthur, 1778, 1, Versuch. 17, pp. 45 y sigs. 52 y sigs.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>4<\/b>]<\/b> [314]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Such an arbitrary combination of the kinds of things that are external to each other yields no law. However, physiognomy is supposed to distinguish itself from other spurious arts and hopeless studies by the fact that it examines determinate individuality in terms of the necessary<\/i> opposition of an inner and an outer; it examines character as a conscious essence and as an existing shape, and it relates these moments to each other as they are related to each other through their concept, and these relations thus must constitute the content of a law. In contrast, in astrology, palmistry, and other such similar sciences, only externalities related to externalities seem to be present, or anything whatsoever related to something or another which is completely alien to it. It is this<\/i> constellation at time of birth, and, if that kind of externality is brought even closer to the body itself, these<\/i> lines on the hand are both external<\/i> moments for a long or a short life, and the fate of singular people themselves. As externalities they relate themselves indifferently to each other, and neither has the necessity for the other which is supposed to lie in the relation of the outer<\/i> to the inner<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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