\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ c. Observaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de la autoconciencia con su realidad inmediata; fisiogn\u00f3mica y teor\u00eda del cr\u00e1neo [c. Beobachtung der Beziehung des Selbstbewu\u00dftseins auf seine unmittelbare Wirklichkeit; Physiognomik und Sch\u00e4dellehre]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Determinidad original y libre hacer]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>2<\/b>]<\/b> Dies \u00c4u\u00dfere macht zuerst nur als Organ<\/i> das Innere sichtbar oder \u00fcberhaupt zu einem Sein f\u00fcr Anderes; denn das Innere, insofern es in dem Organe ist, ist es die T\u00e4tigk<\/i>eit<\/i> [234] selbst. Der sprechende Mund, die arbeitende Hand, wenn man will auch noch die Beine dazu, sind die verwirklichenden und vollbringenden Organe, welche das Tun als Tun<\/i> oder das Innere als solches an ihnen haben; die \u00c4u\u00dferlichkeit aber, welche es durch sie gewinnt, ist die Tat als eine von dem Individuum abgetrennte Wirklichkeit. Sprache und Arbeit sind \u00c4u\u00dferungen, worin das Individuum nicht mehr an ihm selbst sich beh\u00e4lt und besitzt, sondern das Innere ganz au\u00dfer sich kommen l\u00e4\u00dft und dasselbe Anderem preisgibt. Man kann darum ebensosehr sagen, da\u00df diese \u00c4u\u00dferungen das Innere zu sehr, als da\u00df sie es zu wenig ausdr\u00fccken; zu sehr<\/i>, \u2013 weil das Innere selbst in Ihnen ausbricht, bleibt kein Gegensatz zwischen ihnen und diesem; sie geben nicht nur einen Ausdruck<\/i> des Innern, sondern es selbst unmittelbar; zu wenig<\/i>, \u2013 weil das Innere in Sprache und Handlung sich zu einem Anderen macht, so gibt es sich damit dem Elemente der Verwandlung preis, welches das gesprochene Wort und die vollbrachte Tat verkehrt und etwas anderes daraus macht, als sie an und f\u00fcr sich als Handlungen dieses bestimmten Individuums sind. Nicht nur verlieren die Werke der Handlungen durch diese \u00c4u\u00dferlichkeit von dem Einwirken anderer den Charakter, etwas Bleibendes gegen andere Individualit\u00e4ten zu sein; sondern indem sie sich zum Inneren, das sie enthalten, als abgesondertes gleichg\u00fcltiges \u00c4u\u00dferes verhalten, k\u00f6nnen sie als Inneres durch das Individuum<\/i> selbst ein anderes sein, als sie erscheinen, \u2013 entweder da\u00df es sie mit Absicht f\u00fcr die Erscheinung zu etwas anderem macht, als sie in Wahrheit sind, oder da\u00df es zu ungeschickt ist, sich die Au\u00dfenseite zu geben, die es eigentlich wollte, und sie so zu befestigen, da\u00df ihm von anderen sein Werk nicht verkehrt werden kann. Das Tun also, als vollbrachtes Werk, hat die doppelte, entgegengesetzte Bedeutung, entweder die innere<\/i> Individualit\u00e4t und nicht<\/i> ihr Ausdruck<\/i> oder als \u00c4u\u00dferes eine von dem Innern freie<\/i> Wirklichkeit zu sein, welche ganz etwas anderes ist als jenes. \u2013 Um dieser Zweideutigkeit willen m\u00fcssen wir. uns nach dem Innern umsehen, wie es [235] noch<\/i>, aber sichtbar oder \u00e4u\u00dferlich, an dem Individuum selbst ist<\/i>. Im Organe aber ist es nur als unmittelbares Tun<\/i> selbst, das seine \u00c4u\u00dferlichkeit an der Tat erlangt, die entweder das Innere vorstellt oder auch nicht. Das Organ, nach diesem Gegensatze betrachtet, gew\u00e4hrt also nicht den Ausdruck, der gesucht wird.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>2<\/b>]<\/b> Este exterior no empieza haciendo otra cosa que, en cuanto \u00f3rgano<\/i> [en cuanto \u00f3rgano del interior], volver visible el interior, o lo que es lo mismo: convertirlo en ser-para-otro en general. Pues el interior, en cuanto est\u00e1 en el \u00f3rgano, es la actividad<\/i> [Th<\/i>\u00e4<\/i>tigkeit<\/i>] misma. La boca que habla, la mano que trabaja y, si se quiere, tambi\u00e9n las piernas son los \u00f3rganos ejecutores, que tienen o portan en ellos el hacer [Thun<\/i>] en cuanto hacer<\/i>, o que tienen [o portan] en ellos el interior como tal. Pero la exterioridad que ese interior cobra mediante ellos no es sino el acto [lo que se hace, lo que se ha hecho, el hecho, That<\/i>] en cuanto una realidad separada del individuo. El lenguaje y el trabajo son manifestaciones [exteriorizaciones, \u00c4usserungen<\/i>] en las que el individuo ya no se contiene en \u00e9l mismo y se posee, sino que hace salir su interior totalmente fuera y lo da o lo entrega a otro. Y, por tanto, de estas manifestaciones puede decirse tanto que expresan demasiado el interior, como que lo expresan demasiado poco; que lo expresan demasiado<\/i>, porque el interior mismo hace eclosi\u00f3n en ellas o rompe en ellas, es decir, no queda ninguna contraposici\u00f3n entre ellas y ese interior; y no s\u00f3lo suministran una expresi\u00f3n<\/i> del interior; sino que dan ese mismo interior de forma inmediata; que lo expresan demasiado<\/i> poco, porque en el lenguaje y en la acci\u00f3n el interior se convierte en otro y, por tanto, se abandona a s\u00ed mismo al elemento de las metamorfosis que pervierten la palabra hablada y la acci\u00f3n ejecutada [que dan la vuelta a lo que se ha dicho y a lo que se ha hecho] y las convierten en algo distinto de aquello que ellas son en y para s\u00ed como acciones de este determinado individuo [Individuum<\/i>]. Y no s\u00f3lo las obras [Werke] de las acciones [no s\u00f3lo los productos de la acci\u00f3n] pierden (a causa del operar en ellas de los otros) el car\u00e1cter de ser algo estable y permanente frente a otras individualidades, sino que al comportarse ellas [las obras de las acciones, lo que las acciones obran] como un exterior indiferente, como un exterior disociado y separado respecto a ese interior que ellas mismas contienen, al comportarse as\u00ed, digo, pueden ellas mismas, en cuanto interior, convertirse a trav\u00e9s del individuo<\/i> en una cosa distinta que aquello como lo que aparecen, bien sea porque el individuo mismo, con toda intenci\u00f3n, por el modo como las hace aparecer, las convierta en algo distinto de lo que ellas en verdad son, bien sea porque el individuo no tenga la habilidad suficiente para darse el lado exterior que \u00e9l propiamente quisiera darse y para afianzarlo de suerte que esa su obra no le pueda quedar pervertida y trastocada por los otros, es decir, que los otros no puedan dar la vuelta a esa su obra. El hacer [Thun<\/i>], por tanto, o el obrar, por tanto, en cuanto obra llevada a cabo [vollbrachtes Werk<\/i>], tiene este doble significado contrapuesto, a saber: el de quedarse en individualidad interior<\/i> [el de quedarse dentro] y, por tanto, no ser la expresi\u00f3n<\/i> de esa individualidad interior, o el de, en cuanto exterior, ser una realidad libre<\/i> [aut\u00f3noma] respecto de ese interior, realidad que es entonces algo completamente distinto que ese interior. \u2014 A causa de esta equivocidad habremos de hacer ulteriores pesquisas acerca de ese interior mismo, para ver c\u00f3mo ese interior queda en el individuo mismo<\/i>, aunque, eso s\u00ed, [para ver] c\u00f3mo queda de forma visible y externa [y a tal fin podr\u00edamos pensar en recurrir al \u00f3rgano]. Ahora bien, en el \u00f3rgano, ese interior s\u00f3lo es [lo \u00fanico que hay es] el inmediato hacer [Thun<\/i>] mismo, que cobra su exterioridad en el acto [en lo hecho, That<\/i>], la cual exterioridad, o bien representa el interior, o bien puede muy bien no representarlo. El \u00f3rgano, considerado en esta contraposici\u00f3n que acabamos de se\u00f1alar, no garantiza, pues, la expresi\u00f3n que estamos buscando [queda, pues, descartado el \u00f3rgano en lo que se refiere a poder hacer las pesquisas que queremos hacer acerca de ese interior].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>2<\/b>]<\/b> Primero, si esto externo hace visible lo interno, o dicho de otro modo, hace de \u00e9l un ser para otro, sin m\u00e1s, es s\u00f3lo en cuanto \u00f3<\/i>r<\/i>gano<\/i>; pues lo interno, en la medida en que est\u00e1 en ese \u00f3rgano, es la actividad<\/i> misma. La boca que habla, la mano que trabaja, tambi\u00e9n las piernas, si se quiere, son los \u00f3rganos que efectivamente realizan y llevan a cabo, los que tienen en ellos el hacer en cuanto hacer<\/i>, o lo interno en cuanto tal; pero la exterioridad que lo interno gana por medio de ellos es el acto como realidad efectiva separada del individuo. El lenguaje y el trabajo son externalizaciones, manifestaciones en las que el individuo ya no se retiene ni se posee en \u00e9l mismo, sino que deja que lo interior venga a salir totalmente fuera de s\u00ed, y lo abandona al otro. Por eso, puede decirse, en la misma medida, tanto que estas externalizaciones expresan demasiado lo interior como que lo expresan demasiado poco; demasiado<\/i>: porque lo interior mismo brota en ellas, y no queda ninguna oposici\u00f3n entre ellas y \u00e9l; ellas no s\u00f3lo dan una expresi\u00f3n de lo interior, sino que lo dan inmediatamente, en ellas mismas; demasiado poco<\/i>: porque, en el lenguaje y en la acci\u00f3n, el lenguaje se hace otro, se abandona as\u00ed al elemento de la trasmutaci\u00f3n que tergiversa la palabra hablada y el acto ejecutado, y hace de ellos algo distinto de lo que son en y para s\u00ed en cuanto acciones de este individuo determinado. No es s\u00f3lo que las obras de las acciones, por esta exterioridad resultante del influjo de otros, pierdan el car\u00e1cter de ser algo permanente frente a otras individualidades; sino que, al comportarse hacia lo interno que ellas contienen como algo externo separado e indiferente, pueden, en cuanto interno, por el individuo<\/i> mismo, ser otra cosa distinta de c\u00f3mo aparecen: ya sea que, intencionadamente, \u00e9ste, las haga aparecer como distintas de lo que en verdad son; ya sea que \u00e9ste no tenga la bastante destreza para dotarse del lado externo que propiamente quer\u00eda, y consolidarlo de tal manera que los otros no puedan tergiversar su obra. El hacer, entonces, en cuanto obra llevada a cabo, tiene el doble y contrapuesto significado de ser, o bien la individualidad interna<\/i>, y no su expresi\u00f3n<\/i>, o bien, en cuanto externo, una efectividad libre<\/i> de lo interno, la cual es algo completamente distinto de \u00e9l. \u2014 Dada esta ambig\u00fcedad, tenemos que volver nuestra mirada hacia lo interior tal como todav\u00eda<\/i> es, pero visible o externo en el individuo mismo<\/i>. En el \u00f3rgano, sin embargo, s\u00f3lo es en cuanto el hacer<\/i> inmediato mismo que alcanza su exterioridad en el acto, el cual o bien representa lo interior o no lo representa. Considerado seg\u00fan esta oposici\u00f3n, entonces, el \u00f3rgano no procura la expresi\u00f3n que se est\u00e1 buscando.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>2<\/b>]<\/b> [312]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> To start with, it is only as an organ<\/i> that this outer makes the inner visible, or into a being for others. This is so because the inner, insofar as it is in the organ, is the activity<\/i> itself. The speaking mouth, the laboring hand, and, if one pleases, the legs too, are the organs of actualization and accomplishment that have the doing as<\/i> doing, or the inner as such, in themselves. However, the externality which the inner achieves through the doing is the deed, in the sense of an actuality cut off from the individual. Language and labor are expressions in which the individual on his own no longer retains and possesses himself; rather, he lets the inner move wholly outside of him and he thus abandons it to the other. For that reason, we can just as well say that these expressions express the inner too much as we can say that they express it too little. Too much<\/i> \u2013 because the inner itself breaks out in these expressions, no opposition remains between them and the inner; they do not only provide an expression<\/i> of the inner, they immediately provide the inner itself. Too little<\/i> \u2013 because in speech and action the inner makes itself into an other and thereby abandons itself to the mercy of the element of transformation, which twists the spoken word and the accomplished deed and makes something else out of them than what they, as the actions of this determinate individual, are in and for themselves. Through this externality of influence which is exerted by others, the products of actions not only lose the character of being something constant with regard to other individualities. While they relate themselves to the inner, which they contain, they relate in the same way to a detached, indifferent externality, and then as inner they can also be, through the individual<\/i> himself, something other than they appear. \u2013 Either for the sake of appearance the individual intentionally makes them into something else than they are in truth, or he is too incompetent to give himself the external bearing which he genuinely wanted and too incompetent to secure it so that the product of his action could not be twisted around by others. Thus the act as an accomplished piece of work has the double and opposite significance of being either the inner<\/i> individuality and not<\/i> its expression<\/i>; or, as external, to be an actuality free-standing<\/i> from the inner, which is something entirely different from the inner. \u2013 On account of this two-sidedness, we must be on the look-out for the inner as it is visible, or external, and yet still<\/i> in the individual himself<\/i>. However, in the organ it is only as the immediate act itself which achieves its externality in the deed which itself either does or does not represent the inner. Regarded according to this opposition, the organ does not completely underwrite the expression which is sought.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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