\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ c. Observaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de la autoconciencia con su realidad inmediata; fisiogn\u00f3mica y teor\u00eda del cr\u00e1neo [c. Beobachtung der Beziehung des Selbstbewu\u00dftseins auf seine unmittelbare Wirklichkeit; Physiognomik und Sch\u00e4dellehre]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Determinidad original y libre hacer]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>1<\/b>]<\/b> Betrachten wir die hier vorhandenen Momente in Beziehung auf die vorhergehende Ansicht, so ist hier eine allgemeine menschliche Gestalt oder wenigstens die allgemeine eines Klimas, Weltteils, eines Volks, wie vorhin dieselben allgemeinen Sitten und Bildung. Hierzu kommen die besonderen Umst\u00e4nde und Lage innerhalb der allgemeinen Wirklichkeit; hier ist diese besondere Wirklichkeit als besondere Formation [233] der Gestalt des Individuums. \u2013 Auf der andern Seite, wie vorhin das freie Tun des Individuums und die Wirklichkeit als die seinige<\/i> gegen die vorhandene gesetzt war, steht hier die Gestalt als Ausdruck seiner<\/i> durch es selbst gesetzten Verwirklichung, die Z\u00fcge und Formen seines selbstt\u00e4tigen Wesens. Aber die sowohl allgemeine als besondere Wirklichkeit, welche die Beobachtung vorhin au\u00dfer dem Individuum vorfand, ist hier die Wirklichkeit desselben<\/i>, sein angeborener Leib, und in eben diesen f\u00e4llt der Ausdruck, der seinem Tun angeh\u00f6rt. In der psychologischen Betrachtung sollte die an und f\u00fcr sich seiende Wirklichkeit und die bestimmte Individualit\u00e4t aufeinander bezogen werden; hier aber ist die ganze<\/i> bestimmte Individualit\u00e4t<\/i> Gegenstand der Beobachtung; und jede Seite seines Gegensatzes ist selbst dies Ganze. Zu dem \u00e4u\u00dferen Ganzen geh\u00f6rt also nicht nur das urspr\u00fcngliche Sein<\/i>, der angeborene Leib, sondern ebenso die Formation desselben, die der T\u00e4tigkeit des Innern angeh\u00f6rt; er ist Einheit des ungebildeten und des gebildeten Seins und die von dem F\u00fcrsichsein durchdrungene Wirklichkeit des Individuums. Dieses Ganze, welches die bestimmten urspr\u00fcnglichen festen Teile und die Z\u00fcge, die allein durch das Tun entstehen, in sich fa\u00dft, ist<\/i>, und dies Sein<\/i> ist Ausdruck<\/i> des Innern, des als Bewu\u00dftsein und Bewegung gesetzten Individuums. \u2013 Dies Innere<\/i> ist ebenso nicht mehr die formelle, inhaltlose oder unbestimmte Selbstt\u00e4tigkeit, deren Inhalt und Bestimmtheit, wie vorhin, in den \u00e4u\u00dferen Umst\u00e4nden l\u00e4ge, sondern es ist ein an sich bestimmter urspr\u00fcnglicher Charakter, dessen Form nur die T\u00e4tigkeit ist. Zwischen diesen beiden Seiten also wird hier das Verh\u00e4ltnis betrachtet, wie es zu bestimmen und was unter diesem Ausdrucke<\/i> des Inneren im \u00c4u\u00dferen zu verstehen ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>1<\/b>]<\/b> Si consideramos los momentos aqu\u00ed presentes en relaci\u00f3n con el punto de vista que acabamos de exponer, resulta que aqu\u00ed tenemos una forma [Gestalt<\/i>] humana universal, o por lo menos la forma universal [allgemein<\/i>] que representan un clima, una parte del mundo, un pueblo, y, como antes, las mismas costumbres y formaci\u00f3n [cultura] universales X149X.1<\/a><\/sup>\u00abUniversal\u00bb lo est\u00e1 empleando aqu\u00ed Hegel en el sentido de \u00aben conjunto\u00bb, de lo que abarca y comprende y circunscribe un conjunto de elementos.<\/span> A esto hay que a\u00f1adir las circunstancias particulares y la situaci\u00f3n particular [besondere<\/i>] dentro de esa realidad universal; y aqu\u00ed esta realidad particular [la que representan las circunstancias particulares y la situaci\u00f3n particular] lo es como formaci\u00f3n [Format<\/i>i<\/i>on<\/i>] particular [besondere<\/i>] de la figura o forma [Gestalt<\/i>] del individuo [Individuum<\/i>], es decir, de la figura o forma [Gestalt<\/i>] que el individuo cobra X150X.2<\/a><\/sup>Observe el lector que particular e individual est\u00e1n utilizados casi como sin\u00f3nimos. Ello sucede muchas veces en la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>.<\/span> \u2014 Y, por el otro lado, al igual que antes ten\u00edamos el libre hacer del individuo y, frente a la realidad que estaba ah\u00ed ya, la realidad estaba puesta como la suya<\/i>, es decir, como su hacer y como su realidad, aqu\u00ed tenemos esa Gestalt<\/i> como expresi\u00f3n de la realizaci\u00f3n del individuo<\/i> puesta o establecida por \u00e9l mismo<\/i>, [es decir] se trata de los rasgos y formas o aspecto que cobra su ser [Wesen<\/i>] autoactivo, [esto es, su ser que es obra suya]. Pero tanto la realidad universal como la realidad particular que la observaci\u00f3n encontraba antes fuera del individuo, no son aqu\u00ed sino la realidad de ese mismo individuo<\/i>, no son sino su cuerpo, con el que ha nacido, y precisamente en ese cuerpo es donde cae ahora el car\u00e1cter de expresi\u00f3n que pertenece a su hacer (al hacer del individuo). Antes, en la observaci\u00f3n psicol\u00f3gica, hab\u00eda que poner en relaci\u00f3n la realidad que es [o era] en s\u00ed y para s\u00ed [o en s\u00ed y de por s\u00ed] y la individualidad determinada, refiri\u00e9ndolas la una a la otra; aqu\u00ed, en cambio, el objeto de observaci\u00f3n es la entera individualidad<\/i> determinada; y cada parte de la contraposici\u00f3n que ese objeto encierra, es ella misma ese todo. Al todo externo pertenece, por tanto, no solamente el ser original<\/i> [urspr\u00fcngl<\/i>i<\/i>ches Seyn<\/i>], el cuerpo con el que se ha nacido, sino asimismo la formaci\u00f3n y desarrollo de \u00e9l, es decir, la forma que como expresi\u00f3n \u00e9l mismo acaba cobrando, la cual corresponde o pertenece a la actividad del interior; por tanto, ese cuerpo es la unidad del ser formado y el ser no formado [es la unidad del ser al que se ha dado forma y el ser al que no se ha dado forma], y ese cuerpo es la realidad del individuo transida por el ser-para-s\u00ed. Ese todo, que comprende en s\u00ed las determinadas partes fijas originales, por un lado, y, por otro, los rasgos que s\u00f3lo han surgido por el hacer del individuo, ese todo, digo, es<\/i>, y este ser<\/i> es expresi\u00f3n<\/i> del interior, es decir, es expresi\u00f3n del individuo en cuanto puesto como conciencia y movimiento. \u2014 Asimismo, este interior<\/i> ya no es una autoactividad formal, carente de contenido o indeterminada, cuyo contenido y determinidad radicasen, como antes, en las circunstancias externas, sino que es un car\u00e1cter [Charakter<\/i>] original en s\u00ed determinado, cuya forma [Form<\/i>] es precisamente la actividad [es decir, forma y contenido no se son mutuamente externos]. Lo que pasa a considerarse aqu\u00ed [es decir, el nuevo objeto de la observaci\u00f3n] es, pues, la relaci\u00f3n entre estos dos lados, en el sentido de c\u00f3mo hay que determinarla, y qu\u00e9 es lo que hay que entender por esta expresi\u00f3n<\/i> del interior en el exterior.<\/span><\/p>\n X149X =<\/b> \u00abUniversal\u00bb lo est\u00e1 empleando aqu\u00ed Hegel en el sentido de \u00aben conjunto\u00bb, de lo que abarca y comprende y circunscribe un conjunto de elementos.<\/span><\/p>\n X150X =<\/b> Observe el lector que particular e individual est\u00e1n utilizados casi como sin\u00f3nimos. Ello sucede muchas veces en la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>1<\/b>]<\/b> Si examinamos lo momentos aqu\u00ed presentes respecto a lo que previamente ve\u00edamos, tenemos que hay aqu\u00ed una figura humana universal, o al menos, la figura universal de un clima, un continente, un pueblo, igual que antes ten\u00edamos las mismas costumbres y cultura universales. A ello se a\u00f1aden las particulares circunstancias y situaci\u00f3n dentro de la realidad efectiva universal; aqu\u00ed, esta realidad efectiva particular est\u00e1 como formaci\u00f3n particular de la figura del individuo. \u2014 Por otro lado, igual que antes la actividad libre del individuo y la realidad efectiva estaban puestas como suyas<\/i> frente a la realidad efectiva presente, aqu\u00ed est\u00e1 la figura como expresi\u00f3n de su<\/i> realizaci\u00f3n efectiva puesta por \u00e9l mismo, los rasgos y formas de su esencia, que act\u00faa por s\u00ed misma. Pero la realidad efectiva, tanto universal como particular, que la observaci\u00f3n se encontraba antes fuera del individuo, es aqu\u00ed la realidad efectiva del mismo, el cuerpo con el que ha nacido, y justo en ese cuerpo cae la expresi\u00f3n que pertenece a su actividad. En la consideraci\u00f3n psicol\u00f3gica, se trataba de referir mutuamente, una a otra, la realidad efectiva que es en y para s\u00ed y la individualidad determinada; pero, aqu\u00ed, lo que es objeto de observaci\u00f3n es la individualidad<\/i> determinada toda<\/i>; y cada lado de su oposici\u00f3n es, \u00e9l mismo, este todo. Del todo externo forma parte, pues, no solamente el ser originario<\/i>, el cuerpo con que se ha nacido, sino tambi\u00e9n, en igual medida, la formaci\u00f3n del mismo, la cual pertenece a la actividad de lo interior; \u00e9l, el cuerpo, es la unidad del ser no formado y del que s\u00ed lo est\u00e1, y es la realidad efectiva del individuo, penetrada completamente de ser-para-s\u00ed. Este todo, que comprende en s\u00ed las partes determinadas, originarias y firmes, y los rasgos que s\u00f3lo surgen por el hacer, es<\/i>, y este ser<\/i> es expresi\u00f3n<\/i> de lo interior, del individuo puesto como conciencia y movimiento. \u2014 Esto interior<\/i>, asimismo, no es ya la autoactividad formal, carente de contenido o indeterminada, cuyo contenido y determinidad residieran, como antes XX*X,3<\/a><\/sup>vVide<\/i> 00302<\/a> et seq<\/i>.<\/span> en las circunstancias externas, sino que es un car\u00e1cter originario, determinado en s\u00ed, cuya forma es s\u00f3lo actividad. Entre estos dos lados, pues, se examina aqu\u00ed la relaci\u00f3n: c\u00f3mo se ha de determinar y lo que se haya de entender bajo esta expresi\u00f3n<\/i> de lo interno y lo externo.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> Vide<\/i> 00302<\/a> et seq<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>1<\/b>]<\/b> [311]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> If we consider the moments that are present here in relation to the previous outlook, then there is here a universal human shape, or, at least, the universal human shape of a climate, or of a portion of the world, or of a people, in the way that there were previously the same universal mores and culture. The particular circumstances and the situation within the bounds of the universal actuality come into play here; here is this particular actuality as a particular formation of the shape of the individual. \u2013 On the other side of the coin, in the way that the free doing of the individual and actuality as his own<\/i> were posited in contrast to that actuality present, the shape here stands as an expression of his own<\/i> actualization posited by the individual himself, or the traits and forms of his self-active essence. However, actuality, which is just as much universal as it is particular and which observation formerly encountered as external to the individual, is here the actuality of the individual, his inborn body, and here the expression belonging to his own doing belongs to this very body. In psychological examination, both actuality existing in and for itself and determinate individuality had to be related to each other. However, here it is the whole<\/i> determinate individuality<\/i> which is the object of observation, and each aspect of its opposition is itself this whole. To the outer whole, there thus belongs not only the original being<\/i>, the inborn body, but just as well the formation of the body, which belongs to the activity of the inner. The body is the unity of uncultured and cultured being and is the actuality permeated by the being-for-itself of the individual. This whole embraces the determinate original fixed parts and the traits which emerge solely through acting. This whole is<\/i>, and this being<\/i> is an expression<\/i> of the inner, of the individual posited as consciousness and as movement. \u2013 This inner<\/i> is likewise no longer formal, no longer without content, or no longer without indeterminate self-activity, whose content and determinateness, just as in the way it was previously, would lie in external circumstances. Rather, it is an original character determinate in itself, whose form is only the activity. What is up for examination here are the relationships between both aspects. More specifically, what is up for examination is how this relation is to be determined and how we are to understand the expression<\/i> of the inner in the outer.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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