\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ c. Observaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de la autoconciencia con su realidad inmediata; fisiogn\u00f3mica y teor\u00eda del cr\u00e1neo [c. Beobachtung der Beziehung des Selbstbewu\u00dftseins auf seine unmittelbare Wirklichkeit; Physiognomik und Sch\u00e4dellehre]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Determinidad original y libre hacer]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>0<\/b>]<\/b> Das Individuum ist an und f\u00fcr sich selbst: es ist f\u00fcr sich<\/i>, oder es ist ein freies Tun; es ist aber auch an sich<\/i>, oder es selbst hat ein urspr\u00fcngliches<\/i> bestimmtes Sein<\/i>, \u2013 eine Bestimmtheit, welche dem Begriffe nach dasselbe ist, was die Psychologie au\u00dfer ihm finden wollte. An ihm selbst<\/i> tritt also der Gegensatz hervor, dies Gedoppelte, Bewegung des Bewu\u00dftseins und das feste Sein einer erscheinenden Wirklichkeit zu sein, einer solchen, welche an ihm unmittelbar die seinige<\/i> ist. Dies Sein<\/i>, der Leib<\/i> der bestimmten Individualit\u00e4t, ist die Urspr\u00fcnglichkeit<\/i> derselben, ihr Nichtgetanhaben. Aber indem das Individuum zu gleich nur ist, was es getan hat, so ist sein Leib auch der von ihm hervorgebrachte Ausdruck<\/i> seiner selbst; zugleich ein Zeichen<\/i>, welches nicht unmittelbare Sache geblieben, sondern woran es nur zu erkennen gibt, was es in dem Sinne ist, da\u00df es seine urspr\u00fcngliche Natur ins Werk richtet.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>0<\/b>]<\/b> El individuo es en y para s\u00ed mismo: es para s<\/i>\u00ed<\/i> [o es por s\u00ed, o est\u00e1 \u00e9l de por s\u00ed, f\u00fcr sich<\/i>] o es un libre hacer; pero el individuo es tambi\u00e9n en s\u00ed<\/i>, o lo que es lo mismo: \u00e9l mismo tiene un determinado ser original<\/i> [urspr<\/i>\u00fc<\/i>ngliches Seyn<\/i>] X148X,1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X148X<\/a><\/b>.<\/span> es decir, tiene una determinidad que, por su concepto, o conforme a su concepto, es lo mismo [o tiene que ser<\/i> lo mismo] que la psicolog\u00eda quer\u00eda encontrar fuera de \u00e9l. En \u00e9l mismo<\/i> se produce, pues, esta contraposici\u00f3n de ser esta cosa doble, por un lado movimiento de la conciencia y, por otro, ser fijo de una realidad que aparece [es decir, de una realidad mostr\u00e1ndose en ese su ser realidad], pero de una realidad que es en \u00e9l inmediatamente la suya<\/i> [es decir, la realidad de \u00e9l]. Este ser<\/i>, que es el cuerpo<\/i> [Leib<\/i>] de esa individualidad determinada, es su originalidad<\/i> misma, su haber ella brotado [el dar consigo esa individualidad como estando ya ah\u00ed], su no-haber-(lo)-ella-hecho [es decir, su no haber sido ella quien ha hecho ese ser]. Pero en cuanto a la vez el individuo s\u00f3lo es aquello que \u00e9l ha hecho, resulta que su cuerpo [Leib<\/i>] es tambi\u00e9n o tiene que ser tambi\u00e9n la expresi\u00f3n de s\u00ed mismo que \u00e9l mismo ha producido<\/i>; tiene que ser a la vez un signo<\/i> que no se queda en cosa inmediata, sino en la que el individuo da a conocer que es \u00e9l en el sentido de que es \u00e9l quien pone en obra y orienta a la obra lo que es esa su original naturaleza [la cual consiste en estarse \u00e9l ya brotado].<\/span><\/p>\n X148X =<\/strong> Aparece aqu\u00ed por segunda vez este concepto de urspr\u00fcngliches bestimmtes Seyn (el determinado ser original) o de urspr<\/i>\u00fc<\/i>ng<\/i>lich <\/i>bestimmte Natur<\/i> (naturaleza determinada originalmente o naturaleza originalmente determinada, determinada naturaleza original), que desde ahora aparecer\u00e1 con frecuencia y desempe\u00f1ar\u00e1 un papel importante en lo que queda del libro. El concepto se refiere a aquello con lo que, o a aquello como lo que el individuo, cuando se amanece a s\u00ed mismo, se encuentra siendo, o la materia de la que como agente \u00e9l ha de hacerse; se trata del yo y su circunstancia, siendo el yo agente (tal como da consigo mismo) ingrediente de esa circunstancia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>0<\/b>]<\/b> El individuo es en y para s\u00ed mismo: es para s\u00ed<\/i>, o en otros t\u00e9rminos, es una actividad libre; pero tambi\u00e9n es en s<\/i>\u00ed<\/i>, o en otros t\u00e9rminos, \u00e9l mismo tiene un ser<\/i> determinado originario<\/i>: una determinidad que, seg\u00fan el concepto, es lo mismo que la psicolog\u00eda quer\u00eda encontrar fuera de \u00e9l. En \u00e9l mismo<\/i>, pues, se destaca la oposici\u00f3n de ser esto doble: movimiento de la conciencia y ser firme de una realidad efectiva que aparece, realidad efectiva tal que es inmediatamente la suya<\/i> en \u00e9l. Este ser<\/i>, el cuerpo<\/i> de la individualidad determinada, es la originariedad<\/i> de \u00e9sta, lo que ella no ha hecho. Pero, en tanto que, a la par, el individuo no es nada m\u00e1s que lo que \u00e9l ha hecho, su cuerpo es tambi\u00e9n la expresi\u00f3n de \u00e9l mismo que \u00e9l ha producido; es, a la ver., un signo que no se ha quedado en cosa inmediata, sino que en \u00e9l, el individuo no da a conocer sino lo que \u00e9l es en el sentido de que pone en obra su naturaleza originaria.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>3<\/b>1<\/b>0<\/b>]<\/b> [310]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The individual is in and for itself; the individual is for itself<\/i>, or he is a free doing. However, the individual is also in itself<\/i>, or he himself has an original<\/i> determinate being<\/i> \u2013 a determinateness which, according to the concept, is the same as that which psychology had wanted to find outside of him. Opposition thus emerges in its own self<\/i> as twofold. There is a movement of consciousness and the rigidly fixed being of a phenomenal actuality, the kind of actuality that in the individual is immediately his own<\/i>. This being<\/i>, the body<\/i> of the determinate individuality, is its primordiality<\/i>,3<\/a><\/sup>Urspr\u00fcnglichkeit<\/i><\/span> its own \u201cwhat-it-has-not-done.\u201d However, while the individual is at the same time only what he has done, so is his body also the expression of himself which is brought forth<\/i> by him. At the same time, it is a sign<\/i>, which has not remained an immediate matter but is that in which the individual only makes known what he is<\/i>, in the sense of putting his original nature into practice.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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