\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ a. Observaci\u00f3n de la naturaleza [a. Beobachtung der Natur]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [T\u00e9rmino medio de lo org\u00e1nico y t\u00e9rmino medio de la conciencia; la asistematicidad de la naturaleza y la sistematicidad de la historia]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>7<\/b>]<\/b> Indem also in seiner Wirklichkeit die Allgemeinheit des organischen Lebens<\/i> sich, ohne die wahrhafte f\u00fcrsichseiende Vermittlung, unmittelbar in das Extrem der Einzelheit<\/i> herunterfallen [225] l\u00e4\u00dft, so hat das beobachtende Bewu\u00dftsein nur das Meinen<\/i> als Ding vor sich; und wenn die Vernunft das m\u00fc\u00dfige Interesse haben kann, dieses Meinen zu beobachten, ist sie auf das Beschreiben und Hererz\u00e4hlen von Meinungen und Einf\u00e4llen der Natur beschr\u00e4nkt. Diese geistlose Freiheit des Meinens wird zwar allenthalben Anf\u00e4nge von Gesetzen, Spuren von Notwendigkeit, Anspielungen auf Ordnung und Reibung, witzige und scheinbare Beziehungen darbieten. Aber die Beobachtung kommt in der Beziehung des Organischen auf die seienden Unterschiede des Unorganischen, die Elemente, Zonen und Klimate, in Ansehung des Gesetzes und der Notwendigkeit nicht \u00fcber den gro\u00dfen Einflu\u00df hinaus<\/i>. So auf der \u00e4ndern Seite, wo die Individualit\u00e4t nicht die Bedeutung der Erde, sondern des dem organischen Leben immanenten Eins<\/i> hat, dies mit dem Allgemeinen in unmittelbarer Einheit zwar die Gattung ausmacht, aber deren einfache Einheit eben darum nur als Zahl sich bestimmt und daher die qualitative Erscheinung freil\u00e4\u00dft, \u2013 kann es die Beobachtung nicht \u00fcber artige Bemerkungen, interessante Beziehungen, freundliches Entgegenkommen dem Begriffe<\/i> hinausbringen. Aber die artigen Bemerkungen<\/i> sind kein Wissen der Notwendigkeit<\/i>, die interessanten<\/i> Beziehungen bleiben bei dem Interesse<\/i> stehen, das Interesse ist aber nur noch die Meinung von der Vernunft; und die Freundlichkeit<\/i> des Individuellen, mit der es an einen Begriff anspielt, ist eine kindliche Freundlichkeit, welche kindisch ist, wenn sie an und f\u00fcr sich etwas gelten will oder soll.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>7<\/b>]<\/b> As\u00ed pues, en cuanto, en su cobrar realidad, la universalidad de la vida org\u00e1nica<\/i> se deja caer inmediatamente en el extremo de la individualidad<\/i> sin una verdadera mediaci\u00f3n que sea para s\u00ed [o sin una mediaci\u00f3n que verdaderamente sea para s\u00ed] X132X,1<\/a><\/sup>Sin tenerse ella ah\u00ed para s\u00ed como universal; por tanto, el universal que se est\u00e1 se\u00f1alando, en que consiste esa vida, no es algo que est\u00e9 ah\u00ed.<\/span> resulta que la conciencia observadora s\u00f3lo tiene ante s\u00ed como cosa el Meynen<\/i> [el estar pensando-en, o el estar suponiendo-que, o el estar queriendo decir-que, al que m\u00e1s arriba hemos hecho referencia al hablar de la certeza sensible, cap. I]; y si la raz\u00f3n da en el ocioso inter\u00e9s de observar este Meynen<\/i> no tiene m\u00e1s remedio [o no tendr\u00e1 m\u00e1s remedio] que estar limit\u00e1ndose a la descripci\u00f3n de [y a contar dej\u00e1ndose sugerir ello por la naturaleza] tales ocurrencias de la naturaleza [del querer-decir de la naturaleza, del significar de la naturaleza]. Esta libertad X133X2<\/a><\/sup>Seg\u00fan Bonsiepen y Heede, Hegel se estar\u00eda refiriendo de nuevo aqu\u00ed al libro de G. R. Treviranus, Biolog\u00eda, o filosof\u00eda de la naturaleza viva para naturalistas y m\u00e9dicos<\/i>, Gotinga, 1803.<\/span> del suponer-que [o del pensar-que y del querer-decir-que], carente de esp\u00edritu, puede, ciertamente, ofrecer en todas partes y por doquier inicios de leyes, barruntos de necesidad, atisbos de orden y seriaci\u00f3n, relaciones tan ocurrentes corno aparentes. Pero la observaci\u00f3n, en lo que se refiere a la relaci\u00f3n de lo org\u00e1nico con las diferencias existentes de lo inorg\u00e1nico [con las diferencias de lo inorg\u00e1nico que ah\u00ed est\u00e1n], es decir, con los elementos, zonas y climas, no llega (en lo que respecta a ley y a necesidad) sino a la aseveraci\u00f3n del grand\u00edsimo influjo<\/i> [que esos elementos tienen sobre lo org\u00e1nico]. Y as\u00ed, por el otro lado en que la individualidad no tiene el significado de la Tierra [es decir, en que no se trata del individuo universal en el sentido de la Tierra], sino en el que la individualidad tiene el significado de lo uno<\/i> X134X3<\/a><\/sup>Sobre lo uno<\/i> cfr. el cap. II sobre \u00abla percepci\u00f3n\u00bb y tambi\u00e9n los comentarios hechos en las notas a ese cap. II.<\/span> inmanente a la vida org\u00e1nica (siendo esto lo que, juntamente con lo universal, en unidad inmediata, constituye, ciertamente, el g\u00e9nero, si bien precisamente por ello su unidad simple \u2014la del g\u00e9nero\u2014 s\u00f3lo se determina como n\u00famero, dejando por tanto libre, es decir, dejando por tanto sin regla ni ley, el fen\u00f3meno cualitativo o el fen\u00f3meno de lo cualitativo), por ese otro lado [de caos cualitativo bajo lo uno<\/i> del g\u00e9nero], digo, en que la individualidad no tiene el sentido de Tierra, la observaci\u00f3n no va m\u00e1s all\u00e1 de bonitas y agudas precisiones y observaciones<\/i>, de interesantes relaciones<\/i>, y de un amistoso o amigable no repugnar al concepto<\/i> aquello que se est\u00e1 observando [es decir, de una afinidad de ello con el concepto]. Pero esas bonitas precisiones<\/i> y observaciones no representan ning\u00fan saber acerca de la necesidad<\/i>, las relaciones interesantes<\/i> no pasan de ese su ser-interesantes<\/i> [es decir, se quedan en \u00ab\u00a1qu\u00e9 interesantes!\u00bb], pues tal inter\u00e9s no es todav\u00eda sino una opini\u00f3n<\/i> de raz\u00f3n, un estar pensando en ella [en la raz\u00f3n] y estar suponi\u00e9ndola [un Meynen<\/i>]. \u2014 Y la amistosa afinidad<\/i> de lo individual con la que eso individual no hace sino sugerir un concepto o aludir a un concepto no es sino una pueril amistosidad, que se queda en ni\u00f1er\u00eda, cuando pretende tener alg\u00fan valor en s\u00ed o se supone que lo tiene.<\/span><\/p>\n X132X <\/b>=<\/b> Sin tenerse ella ah\u00ed para s\u00ed como universal; por tanto, el universal que se est\u00e1 se\u00f1alando, en que consiste esa vida, no es algo que est\u00e9 ah\u00ed.<\/span><\/p>\n X13<\/b>3<\/b>X <\/b>=<\/b> Seg\u00fan Bonsiepen y Heede, Hegel se estar\u00eda refiriendo de nuevo aqu\u00ed al libro de G. R. Treviranus, Biolog\u00eda, o filosof\u00eda de la naturaleza viva para naturalistas y m\u00e9dicos<\/i>, Gotinga, 1803.<\/span><\/p>\n X13<\/b>4<\/b>X <\/b>=<\/b> Sobre lo uno<\/i> cfr. el cap. II sobre \u00abla percepci\u00f3n\u00bb y tambi\u00e9n los comentarios hechos en las notas a ese cap. II.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>7<\/b>]<\/b> En tanto, pues, que la universalidad de la vida org\u00e1nica<\/i>, en su realidad efectiva, se deja caer inmediatamente, sin la mediaci\u00f3n de verdad, la -que-es-para-s\u00ed, en el extremo de la singularidad<\/i>, la conciencia que observa s\u00f3lo tiene delante de s\u00ed al opinar<\/i> en cuanto cosa; y si la raz\u00f3n puede tener el ocioso inter\u00e9s de observar este opinar, queda limitada a describir y relatar opiniones y ocurrencias de la naturaleza. Ciertamente, esta libertad sin esp\u00edritu del opinar ofrecer\u00e1 por doquier comienzos de leyes, huellas de necesidad, alusiones al orden y la seriaci\u00f3n, referencias ingeniosas y de cierta apariencia. Pero, al referir lo org\u00e1nico a las diferencias de lo inorg\u00e1nico que son, a los elementos, las zonas y los climas. la observaci\u00f3n, por lo que se refiere a las leyes y la necesidad, no pasa de hablar de una gran influencia<\/i> XX*X.4<\/a><\/sup>Hegel se refiere a la filosof\u00eda natural de Treviranus. Cf. Treviranus. G. R.: Biologie, oder Philosophie der lebenden Natur f\u00fcr Naturforscher und Aerzte<\/i>, vol. 2, Gotinga, 1803, pp. 47, 81, 138. V\u00e9ase nota en la p\u00e1gina 331 (vide supra<\/i> nota X*1X<\/a> en 00255<\/a>).<\/span> De manera que, del otro lado, donde la individualidad no tiene el significado de la tierra, sino de lo Uno inmanente<\/i> a la vida org\u00e1nica \u2014pero constituyendo \u00e9ste Uno el g\u00e9nero en unidad inmediata con lo universal, mas determin\u00e1ndose su unidad simple, precisamente por eso, s\u00f3lo como n\u00famero, y dejando por ello libre el fen\u00f3meno cualitativo\u2014 la observaci\u00f3n no puede ir m\u00e1s all\u00e1 de glosas sutiles<\/i>, intere<\/i>s<\/i>antes referencias y amables complacencias hac\u00eda el concepto<\/i>. Pero las glosas sutiles no son un saber de la necesidad<\/i>, las interesantes<\/i> referencias se quedan estancadas en el inter\u00e9s<\/i>, pero siendo el inter\u00e9s ya s\u00f3lo la opini\u00f3n acerca de la raz\u00f3n; y la amabilidad<\/i> de lo individual, con la que \u00e9ste alude a un concepto, es una amabilidad infantil, que resulta pueril cada vez que debe o quiere valer algo en y para s\u00ed.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> Hegel se refiere a la filosof\u00eda natural de Treviranus. Cf. Treviranus. G. R.: Biologie, oder Philosophie der lebenden Natur f\u00fcr Naturforscher und Aerzte<\/i>, vol. 2, Gotinga, 1803, pp. 47, 81, 138. V\u00e9ase nota en la p\u00e1gina 331 (vide supra<\/i> nota X*1X<\/a> en 00255<\/a>).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>7<\/b>]<\/b> [297]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> While in its actuality, the universality of organic life<\/i> thus lets itself descend immediately into the extreme of singularity without any genuine mediation existing-for-itself, so observing consciousness only has the meaning-something<\/i>6<\/a><\/sup>das Meinen<\/i>.<\/span> as a thing before itself. If reason can have an idle interest in observing this \u201cmeaning something,\u201d then it is confined to the description and narration of suppositions and vagaries about nature. To be sure, this spiritless freedom in making such suppositions will offer every-where the beginnings of laws, traces of necessity, allusions to order and sequence, and ingenious and plausible relations. However, in relating the organic to the existing differences of the inorganic, and in relating the elements, zones, and climates with a view to law and necessity, observation never gets any further than the supposition of a \u201cgreat influence<\/i>.\u201d So, on the other side of the coin, where \u201cindividuality\u201d does not signify the earth but rather signifies what to organic life is its immanent One, then this immanent One in its immediate unity with the universal does indeed constitute the genus. However, just for that reason its simple unity is determined only as number and thus it permits the qualitative appearance to be free-standing \u2013 observation cannot get any further than to make charming remarks, bring out interesting connections, and make friendly concessions to the concept<\/i>. However, charming remarks<\/i> are no knowing of necessity<\/i>. Interesting connections are just that: interesting<\/i>. However, the interest is still nothing but suppositional fancy7<\/a><\/sup>Meinung<\/span> about reason. The friendliness<\/i> of the individual in playing around with a concept is a childish friendliness, which is really childish when it either wants to or is supposed to count for something in and for itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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