\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ a. Observaci\u00f3n de la naturaleza [a. Beobachtung der Natur]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [T\u00e9rmino medio de lo org\u00e1nico y t\u00e9rmino medio de la conciencia; la asistematicidad de la naturaleza y la sistematicidad de la historia]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b> Es folgt hieraus, da\u00df der Beobachtung an dem gestalteten Dasein nur die Vernunft als Leben \u00fcberhaupt<\/i> werden kann, welches aber in seinem Unterscheiden keine vern\u00fcnftige Reibung und Gliederung an sich selbst wirklich hat und nicht ein in sich gegr\u00fcndetes System der Gestalten ist. \u2013 Wenn im Schl\u00fcsse der organischen Gestaltung die Mitte, worin die [224] Art und ihre Wirklichkeit als einzelne Individualit\u00e4t f\u00e4llt, an ihr selbst die Extreme der inneren Allgemeinheit und der allgemeinen Individualit\u00e4t h\u00e4tte, so w\u00fcrde diese Mitte an der Bewegung<\/i> ihrer Wirklichkeit den Ausdruck und die Natur der Allgemeinheit haben und die sich selbst systematisierende Entwicklung sein. So hat das Bewu\u00dftsein<\/i>, zwischen dem allgemeinen Geiste und seiner Einzelheit oder dem sinnlichen Bewu\u00dftsein, zur Mitte das System der Gestaltungen des Bewu\u00dftseins, als ein zum Ganzen sich ordnendes Leben des Geistes, \u2013 das System, das hier betrachtet wird und welches als Weltgeschichte sein gegenst\u00e4ndliches Dasein hat. Aber die organische Natur hat keine Geschichte; sie f\u00e4llt von ihrem Allgemeinen, dem Leben, unmittelbar in die Einzelheit des Daseins herunter, und die in dieser Wirklichkeit vereinigten Momente der einfachen Bestimmtheit und der einzelnen Lebendigkeit bringen das Werden nur als die zuf\u00e4llige Bewegung hervor, worin jedes an seinem Teile t\u00e4tig ist und das Ganze erhalten wird; aber diese Regsamkeit ist f\u00fcr sich<\/i> selbst nur auf ihren Punkt beschr\u00e4nkt, weil das Ganze nicht in ihm vorhanden ist, und dies ist nicht darin vorhanden, weil es nicht als Ganzes hier f\u00fcr sich<\/i> ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [T\u00e9rmino medio de lo org\u00e1nico y t\u00e9rmino medio de la conciencia; la asistematicidad de la naturaleza y la sistematicidad de la historia]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: T\u00e9rmino medio de lo org\u00e1nico y t\u00e9rmino medio de la conciencia; la as<\/b><\/i>i<\/b><\/i>stematicidad de la na<\/b><\/i>tu<\/b><\/i>raleza y la sistematicidad de la historia<\/b><\/i>.<\/span> De ello se sigue que, dentro de la existencia conformada<\/i> que lo org\u00e1nico exhibe [es decir, dentro de la existencia en t\u00e9rminos de Gestalt<\/i>, en t\u00e9rminos de forma, de m\u00faltiples formas, que lo org\u00e1nico muestra; esto es, dentro de la existencia, con la configuraci\u00f3n que en lo org\u00e1nico le es inherente a la existencia], a la observaci\u00f3n la raz\u00f3n s\u00f3lo puede aparecerle o salirle al encuentro [es decir, s\u00f3lo puede devenirle o s\u00f3lo puede serle] como vida<\/i>, pero como una vida que, en su distinguir o diferenciar [que en su revestirse de distinciones y diferencias], no tiene en s\u00ed misma realmente ninguna seriaci\u00f3n racional, ninguna articulaci\u00f3n racional, y que no es un sistema de formas fundado en s\u00ed mismo. \u2014 Si en el silogismo que es la conformaci\u00f3n [Gestaltung<\/i>] org\u00e1nica [el silogismo de g\u00e9nero, especie e individuo], el t\u00e9rmino medio, en el que cae la especie y la realidad de la especie en cuanto individualidad [es decir, en el que cae la especie y la realizaci\u00f3n que la especie tiene en los individuos], si ese t\u00e9rmino medio, digo, contuviese en \u00e9l mismo los extremos que representan la universalidad interior [es decir, la universalidad del g\u00e9nero en vez de la determinidad universal de la especie] y [aparte de lo extremos contuviese tambi\u00e9n en \u00e9l a] la individualidad universal, resultar\u00eda que ese t\u00e9rmino medio tendr\u00eda en el movimiento<\/i> de su propia realidad la expresi\u00f3n y la naturaleza de la universalidad X129X,2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones <\/b>X129X<\/b><\/a>.<\/span> y ser\u00eda [o constituir\u00eda] un desenvolvimiento que se sistematizar\u00eda a s\u00ed mismo. Y es as\u00ed como la conciencia<\/i>, entre el esp\u00edritu universal, por un lado, y la individualidad [Einzelnheit<\/i>] de la conciencia (o conciencia sensible), por otro, tiene por t\u00e9rmino medio el sistema de las configuraciones [Gesta<\/i>l<\/i>tungen<\/i>] de la conciencia como una vida del esp\u00edritu que se ordena formando un todo, es decir, que se ordena formando el sistema que aqu\u00ed [que en este libro] estamos considerando y que tiene su existencia objetiva como historia universal [es decir, que, en cuanto objeto ah\u00ed, tiene su existencia como historia universal] X130X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones <\/b>X1<\/b>30<\/b>X<\/b><\/a>.<\/span> La naturaleza org\u00e1nica, en cambio, no tiene historia alguna; sino que cae desde su Universal (es decir, desde la vida) inmediatamente en la individualidad [Einzelnheit<\/i>] de la existencia [cae inmediatamente en la existencia contingente], y los momentos unidos en esa realidad que son la determinidad simple [la especie] y la animaci\u00f3n (o vida o vitalidad individual) producen el devenir s\u00f3lo como un movimiento azaroso y contingente, en el que cada uno de esos momentos est\u00e1 activo en su parte, con lo cual todo se conserva, pero para s\u00ed<\/i> misma esa excitaci\u00f3n se limita a s\u00f3lo su punto [o de por s\u00ed esa excitaci\u00f3n se limita a un solo punto], por cuanto el todo no est\u00e1 presente en \u00e9l (no est\u00e1 presente en ese punto X131X),4<\/a><\/sup>No hay en ese punto universalidad que se tenga ella misma por contenido y objeto.<\/span> y ese todo no est\u00e1 presente en \u00e9l porque aqu\u00ed [en lo org\u00e1nico] ese todo no es para s<\/i>\u00ed<\/i> en cuanto todo [a diferencia de lo que sucede en la esfera de la autoconciencia].<\/span><\/p>\n Pues ser\u00eda una individualidad que tendr\u00eda por contenido la propia universalidad gen\u00e9rica, Pero con ello la universalidad gen\u00e9rica tendr\u00eda a la vez realidad externa, lo cual no es sino la conciencia en el tenerse ella a s\u00ed ah\u00ed delante. Con ello el desenvolvimiento de que hablamos ser\u00eda un desenvolvimiento de formas de conciencia, de figuras de la conciencia.<\/span><\/p>\n Est\u00e9 apelando o no directamente a ella, Hegel se est\u00e1 haciendo aqu\u00ed eco de la idea de G. Vico de que la historia resulta m\u00e1s cognoscible que la naturaleza, la cual no es sino un trasunto de las observaciones de Descartes en la segunda de sus Meditationes de prima <\/i>philosophia<\/i> acerca de la superior cognoscibilidad de lo que est\u00e1 hecho de pensamiento. Ambas cosas pueden ponerse en relaci\u00f3n con aquella idea de Nicol\u00e1s de Cusa, conforme a la que algo resulta tanto m\u00e1s inteligible en su necesidad interna cuanto que, consistiendo en pensamiento, consiste adem\u00e1s en un hacer eso que no es sino pensamiento; \u00e9sa es para Nicol\u00e1s de Cusa la inteligibilidad de un teorema de geometr\u00eda. De todos modos no dejan de resultar hoy curiosas estas consideraciones de Hegel, contrapuestas a lo que habitualmente son nuestras concepciones de la necesidad, sistematicidad y rigor posibles en las ciencias formales, en las ciencias de la naturaleza y en las ciencias del esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n No hay en ese punto universalidad que se tenga ella misma por contenido y objeto.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b> Se sigue de esto que para la observaci\u00f3n llevada al hilo de la existencia configurada s\u00f3lo puede devenir la raz\u00f3n en cuanto vida como tal<\/i>, vida que, sin embargo, no tiene efectivamente en su diferenciar ninguna seriaci\u00f3n ni articulaci\u00f3n racional, y no es un sistema de figuras fundado dentro de s\u00ed. \u2014 Si, en el silogismo de la configuraci\u00f3n org\u00e1nica, el t\u00e9rmino medio, dentro del cual cae la especie y su realidad efectiva en cuanto individualidad singular, tuviera en \u00e9l mismo los extremos de la universalidad interior y de la individualidad universal, entonces, este t\u00e9rmino medio tendr\u00eda en el movimiento<\/i> de su realidad efectiva la expresi\u00f3n y la naturaleza de su universalidad, y ser\u00eda el desarrollo que se sistematiza a s\u00ed mismo. As\u00ed, la conciencia<\/i>, entre el esp\u00edritu universal y su singularidad o la conciencia sensible, tiene como t\u00e9rmino medio el sistema de las configuraciones de la conciencia en cuanto una vida \u2014que se ordena para formar un todo\u2014 del esp\u00edritu: el sistema que se est\u00e1 considerando aqu\u00ed y que tiene su existencia objetual en cuanto historia universal X90X.5<\/a><\/sup>Weltgeschichte<\/i>. M\u00e1s precisamente, podr\u00eda traducirse como \u00abhistoria mundial\u00bb.<\/span> Pero la naturaleza org\u00e1nica no tiene historia; se desploma desde su universal, desde la vida, inmediatamente, en la singularidad de estar ah\u00ed y, unificados en esa realidad efectiva, los momentos de la determinidad simple y de la vitalidad singular producen el devenir tan s\u00f3lo como movimiento contingente en el que cada momento est\u00e1 activo en su parte y en el que se conserva el todo, pero esta agitaci\u00f3n est\u00e1, para s\u00ed<\/i> misma, restringida a su punto, porque el todo no est\u00e1 presente dentro de \u00e9l, y no lo est\u00e1 porque no est\u00e1 aqu\u00ed para s\u00ed<\/i> en cuanto todo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>5<\/b>]<\/b> [295]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> It follows from all this that, to observation, in existence as it has been shaped, reason is only as life<\/i>, full stop<\/i>. However, life as such in its differentiation has no rational sequence and demarcation and is not a system of shapes grounded within itself. \u2013 However much in the syllogism of organic shaping, the middle term (under which is subsumed both the species and its actuality as a singular individuality) were to have in its own self the extreme terms of inner universality and universal individuality, still this middle term would have in the movement<\/i> of its actuality the expression and the nature of universality, and it would be a self-systematizing development. In that way, consciousness<\/i> has, for its mediating middle between the universal spirit and its singularity, or sensuous consciousness, the system of the shapes of consciousness as a life of spirit ordering itself into a whole \u2013 the system which is here under examination and which has its objective existence as world history. However, organic nature has no history; organic nature immediately descends from its universal, or life, into the singularity of existence. The moments of simple determinateness and singular liveliness united in this actuality engender coming-to-be only as a contingent movement, within which each is active in its parts and the whole is preserved, but within which this vitality is restricted for itself<\/i> only to where it reaches its pinnacle. This is so because the whole is not present within it, and the whole is not present in it because the whole is not here for itself<\/i> as a whole.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X1<\/b>29<\/b>X<\/b><\/span><\/h3>\n
X1<\/b>30<\/b>X<\/b><\/span><\/h3>\n
X1<\/b>31<\/b>X<\/b><\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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