\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ a. Observaci\u00f3n de la naturaleza [a. Beobachtung der Natur]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Del individuo universal o Tierra; la naturaleza, bajo el poder de la individualidad contingente; la madre Tierra; la asistematicidad del g\u00e9nero sujeto al poder de la Tierra; la Tierra entrega el g\u00e9nero al poder de su representante, del n\u00famero]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>4<\/b>]<\/b> Indem nun das allgemeine Leben als das einfache Wesen der Gattung<\/i> von seiner Seite die Unterschiede des Begriffs entwickelt und sie als eine Reihe der einfachen Bestimmtheiten darstellen mu\u00df, so ist diese ein System gleichg\u00fcltig gesetzter Unterschiede oder eine Zahlreihe<\/i>. Wenn vorhin das Organische in der Form der Einzelheit diesem wesenlosen Unterschiede gegen\u00fcbergesetzt wurde, der ihre lebendige Natur nicht ausdr\u00fcckt und enth\u00e4lt \u2013 und wenn in Ansehung des Unorganischen nach seinem ganzen in der Menge seiner Eigenschaften entwickelten Dasein eben dies gesagt werden mu\u00df \u2013, so ist es jetzt das allgemeine Individuum, welches nicht nur als frei von jeder Gliederung der Gattung, sondern auch als ihre Macht zu betrachten ist. Die Gattung, welche sich in Arten nach der allgemeinen Bestimmtheit<\/i> der Zahl zerlegt oder auch einzelne Bestimmtheiten ihres Daseins, z.B. die Figur, Farbe usf. zu ihrem Einteilungsgrunde nehmen mag, erleidet in diesem ruhigen Gesch\u00e4fte Gewalt von der Seite des allgemeinen Individuums, der Erde<\/i>, welches als die allgemeine Negativit\u00e4t die Unterschiede, wie sie dieselben an sich hat und deren Natur um der Substanz willen, der sie angeh\u00f6ren, eine andere ist als die Natur jener, gegen das Systematisieren der Gattung geltend macht. Dieses Tun der Gattung wird zu einem ganz eingeschr\u00e4nkten Gesch\u00e4ft, das sie nur innerhalb jener m\u00e4chtigen Elemente treiben darf und das durch die z\u00fcgellose Gewalt derselben allenthalben unterbrochen, l\u00fcckenhaft und verk\u00fcmmert wird.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Del individuo universal o Tierra; la naturaleza, bajo el poder de la individualidad contingente; la madre Tierra; la asistematicidad del g\u00e9nero sujeto al poder de la Tierra; la Tierra entrega el g\u00e9nero al poder de su representante, del n\u00famero]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>4<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Del individuo universal o Tierra; la naturaleza, bajo el poder de la individualidad contingente; <\/b><\/i>la madre Tierra<\/b>; la asistematicidad del g\u00e9nero sujeto al poder de la Tierra; la Tierra entrega el g\u00e9nero al poder de su representante, del n\u00famero<\/b><\/i>.<\/span> Pues bien, en cuanto la vida universal, en tanto que ser<\/i> [Wesen<\/i>] simple del g\u00e9nero<\/i> [Gattung<\/i>], desarrolla por su lado las diferencias del concepto, y tiene que exponer esas diferencias como una serie de determinidades simples [las especies], resulta que esa serie habr\u00e1 de ser [o es] un sistema de determinidades indiferentemente puestas, es decir, habr\u00e1 de ser o es una serie num\u00e9rica<\/i>. Y si antes lo org\u00e1nico en la forma de individualidad [Einzelnhe<\/i>i<\/i>t<\/i>] quedaba contrapuesto [lo contrapusimos] a esta diferencia carente de esencia X125X,2<\/a><\/sup>Dijimos que la individualidad particular queda sujeta a esa diferencia, pero igualmente libre de esa diferencia.<\/span> que no expresaba ni conten\u00eda la naturaleza viva de esa individualidad [la diferencia consistente en ser muchos o m\u00e1s de uno los individuos de una especie], y si, en lo que respecta a lo inorg\u00e1nico, conforme a su entera existencia desarrollada en el conjunto de sus propiedades [es decir, tal como esa existencia se desarrolla en el conjunto de sus propiedades] hay que decir tambi\u00e9n lo mismo [es decir, que no expresa la individualidad viva], lo que hay que tomar ahora en consideraci\u00f3n [en lo que respecta a individualidad] [pues vamos a considerar el poder de ello sobre el mencionado silogismo] es el individuo universal [la Tierra], que no solamente ha de considerarse carente de toda sistematizaci\u00f3n de g\u00e9nero [es decir, no s\u00f3lo carente de quedar incardinado en un g\u00e9nero], sino tambi\u00e9n como su poder [como el poder sobre el g\u00e9nero] X126X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones<\/b> <\/b>X126X<\/b><\/a>.<\/span> El g\u00e9nero, que se descompone en especies conforme a la determinidad universal<\/i> del n\u00famero, o que puede tomar tambi\u00e9n por fundamento de divisi\u00f3n esta o aquella determinidad suelta o particular de su existencia [de la existencia del g\u00e9nero], por ejemplo, la figura, el color, etc., experimenta (en ese su quiescente o quieto o tranquilo negocio) poder, violencia y presi\u00f3n por parte del individuo universal, por parte de la Tierra<\/i>, el cual [o la cual], en cuanto negatividad universal X127X,4<\/a><\/sup>En cuanto negatividad universal, pero cuya universalidad tiene a la vez existencia externa. \u00c9sta es la diferencia entre la Tierra como individuo universal y un organismo individual como particularidad [Einzelnheit<\/i>] en s\u00ed universal (como individualidad en s\u00ed universal).<\/span> contra el sistematizar que el g\u00e9nero opera [o frente al sistematizar que el g\u00e9nero opera], es quien hace valer las diferencias tal como el g\u00e9nero las tiene en s\u00ed [o las tiene que recoger en s\u00ed, o las tiene que asumir en s\u00ed] y cuya naturaleza [es decir, la naturaleza de esas diferencias], a causa de la sustancia a la que pertenecen, es distinta que la naturaleza del g\u00e9nero X128X.5<\/a><\/sup>Es decir, las diferencias espec\u00edficas que el g\u00e9nero llega a tener es cosa que de forma enteramente contingente depende del Todo individual que es la Tierra.<\/span> Ese operar del g\u00e9nero se convierte en un asunto negocio enteramente restringido y limitado [es decir, de no demasiado alcance], que el g\u00e9nero s\u00f3lo puede llevar adelante dentro de los poderosos elementos [que integran a la madre Tierra] y que, a causa de la indisciplinada violencia de ellos, se ve en todas partes interrumpido, lleno de huecos y atrofias.<\/span><\/p>\n Dijimos que la individualidad particular queda sujeta a esa diferencia, pero igualmente libre de esa diferencia.<\/span><\/p>\n La Tierra, por tanto, como individuo universal cuya universalidad no se queda en interioridad (a diferencia de lo que sucede con los organismos individuales). Pues la Tierra tiene a la vez realidad externa, quedando, por tanto, por encima del g\u00e9nero. El g\u00e9nero como tal no tiene tal realidad sino que s\u00f3lo la tiene en las especies. El g\u00e9nero s\u00f3lo tiene realidad cuando la universalidad (en t\u00e9rminos de la forma misma de la universalidad), se tiene ella a s\u00ed misma por contenido (c<\/i>o<\/i>git<\/i>o<\/i> me cogitare<\/i>), es decir, en el caso de la autoconciencia. Sobre los individuos gen\u00e9ricos que son las autoconciencias no queda el individuo omniabarcante que es la Tierra; la negatividad referida a s\u00ed misma que existe como negatividad referida a s\u00ed misma, o sea la autoconciencia, excede y envuelve ella a su vez a la negatividad referida a s\u00ed misma en que pueda consistir el individuo Tierra, si concebimos a la madre Tierra como un individuo vivo (que existe como universal, pero cuya existencia \u00abse cae fuera de s\u00ed misma\u00bb). Creo que lo que dice el autor puede resumirse as\u00ed: en el individuo org\u00e1nico su universalidad, la del g\u00e9nero, no tiene existencia, se reduce a interioridad; la madre Tierra (o el cosmos) es un universal que existe, queda, por tanto, m\u00e1s all\u00e1 de la vida y se convierte en destino de la vida; la autoconciencia es un universal (o es universalidad) que existe (como la madre Tierra), pero cuya existencia no se cae fuera de s\u00ed misma, yo me soy yo, y en eso consiste mi estar ah\u00ed, mi existir. Con lo cual la autoconciencia se le convierte tambi\u00e9n a la madre Tierra en destino. El autor est\u00e1 peleando por elaborar de forma conceptualmente adecuada la relaci\u00f3n entre g\u00e9nero, especie, individuos y cosmos, pero creo que est\u00e1 lejos de conseguirlo del todo, de ah\u00ed lo dif\u00edcil de seguir la pelea.<\/span><\/p>\n En cuanto negatividad universal, pero cuya universalidad tiene a la vez existencia externa. \u00c9sta es la diferencia entre la Tierra como individuo universal y un organismo individual como particularidad [Einzelnheit<\/i>] en s\u00ed universal (como individualidad en s\u00ed universal).<\/span><\/p>\n Es decir, las diferencias espec\u00edficas que el g\u00e9nero llega a tener es cosa que de forma enteramente contingente depende del Todo individual que es la Tierra.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>4<\/b>]<\/b> Ahora bien, en tanto que la vida universal, de su lado, como esencia s<\/i>i<\/i>mple del g\u00e9nero<\/i>, desarrolla las diferencias del concepto y tiene que exponerlas como una serie de determinidades simples, \u00e9sta \u00faltima es, entonces, un sistema de diferencias puestas de manera indiferente, o una serie num\u00e9rica<\/i>. Si, previamente, lo org\u00e1nico, en forma de singularidad, hab\u00eda sido contrapuesto a esta diferencia carente de esencia que no expresa ni contiene su naturaleza viviente \u2014y si esto es lo que hay que decir precisamente respecto de lo inorg\u00e1nico, seg\u00fan su existencia toda, desarrollada en el conjunto de sus propiedades\u2014 ahora es el individuo universal el que se ha de examinar, no s\u00f3lo en cuanto libre de toda articulaci\u00f3n del g\u00e9nero, sino tambi\u00e9n en cuanto poder de \u00e9ste. El g\u00e9nero, que se divide en especies conforme a la determ\u00ednidad universal<\/i> del n\u00famero, o tambi\u00e9n, dicho en otros t\u00e9rminos, que puede clasificarse bas\u00e1ndose en otras determinidades singulares de su existencia, por ejemplo,la figura, el color, etc., sufre violencia, en este tranquilo asunto, de parte del individuo universal, la tierra<\/i>, la cual, en cuanto negatividad universal, hace valer frente a la sistematizaci\u00f3n del g\u00e9nero las diferencias tal como las tiene en s\u00ed, y cuya naturaleza, en virtud de la substancia a la que pertenecen, es distinta de la naturaleza de aqu\u00e9lla. Esta actividad del g\u00e9nero se convierte en un asunto completamente restringido del que s\u00f3lo le est\u00e1 permitido ocuparse en el seno de aquellos poderosos elementos y que, interrumpido por doquier por la violencia desenfrenada de los mismos, resulta desmedrado y lleno de lagunas.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>4<\/b>]<\/b> [294]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> While the universal life as the simple essence of the genus<\/i> now develops the differences of the concept and must exhibit them as a series of simple determinatenesses, so this series is thereby a system of indifferently posited differences, or is a numerical series<\/i>. However much the organic, in the form of singularity, was formerly posited as being in opposition to this essenceless difference, which neither expresses nor contains its living nature \u2013 and if that is what also must be said about the inorganic when it is taken according to its entire developed existence in the multitude of its properties \u2013 still it is now the universal individual which is to be investigated not only as free from all the divisions of the genus but as being the power over them. The genus may carve itself up into species according to the universal determinateness<\/i> of number, or else it may take as its reasons for division the singular determinatenesses of its existence such as, for example, figure, color, etc., and in this motionless enterprise, the species suffers violence from the aspect of the universal individual, the earth<\/i>, which as universal negativity makes those differences felt as it has them in itself; the nature of those differences, according to the substance to which they belong, is something other than the nature of that of the genus. It affirmatively asserts those differences against the movement of systematization. This doing on the part of the genus becomes a wholly restricted enterprise, which it may only pursue within the bounds of those powerful elements. That enterprise becomes interrupted through the unbridled violence of those elements and comes to be both full of gaps and is stunted.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X1<\/b>25<\/b>X<\/b><\/span><\/h3>\n
X1<\/b>26<\/b>X<\/b><\/span><\/h3>\n
X1<\/b>27<\/b>X<\/b> <\/span><\/h3>\n
X1<\/b>28<\/b>X<\/b><\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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