\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ a. Observaci\u00f3n de la naturaleza [a. Beobachtung der Natur]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [c.3.2. Lo org\u00e1nico conforme a este lado externo; su g\u00e9nero, su especie, su individualidad]<\/span><\/p>\n [c.3.2.a. Libertad del g\u00e9nero y libertad del peso espec\u00edfico, la diferencia entre lo inorg\u00e1nico y lo org\u00e1nico, la esencia de la vitalidad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>1<\/b>]<\/b> Es wurde vorhin die Beziehung des \u00c4u\u00dferen und Inneren an der Gestalt, welche der Beobachtung sich darstellen soll, sogleich zu der Sph\u00e4re des Unorganischen her\u00fcbergenommen;1<\/a><\/sup>V<\/i>ide <\/i>supra<\/i> 00287<\/a>.<\/span> die Bestimmung, welche sie hierherzieht, kann jetzt n\u00e4her angegeben werden, und es ergibt sich von da noch eine andere Form und Beziehung dieses Verh\u00e4ltnisses. Bei dem Organischen n\u00e4mlich f\u00e4llt \u00fcberhaupt das hinweg, was bei dem Unorganischen die M\u00f6glichkeit einer solchen Vergleichung des Inneren und \u00c4u\u00dferen darzubieten scheint. Das unorganische Innere ist ein einfaches Inneres, das f\u00fcr die Wahrnehmung als seiende<\/i> Eigenschaft sich darbietet; seine Bestimmtheit ist daher wesentlich die Gr\u00f6\u00dfe, und es erscheint als seiende Eigenschaft gleichg\u00fcltig gegen das \u00c4u\u00dfere oder die vielen anderen sinnlichen Eigenschaften. Das F\u00fcrsichsein des Organisch-Lebendigen aber tritt nicht so auf die Seite gegen sein \u00c4u\u00dferes, sondern hat das Prinzip des Andersseins<\/i> an ihm selbst. Bestimmen wir das F\u00fcrsichsein als einfache sich erhaltende Beziehung auf sich selbst, so<\/i> ist sein Anderssein die einf\u00e4dle Negativit\u00e4t<\/i>, und die organische Einheit ist die Einheit des sichselbstgleichen Sichaufsichbeziehens und der reinen Negativit\u00e4t. Diese Einheit ist als Einheit das Innere des Organischen; dies ist hierdurch an sich allgemein, oder es ist Gattung<\/i>. Die Freiheit der Gattung gegen ihre Wirklichkeit aber ist eine andere als die Freiheit der spezifischen Schwere<\/i> gegen die Gestalt. Die der letzteren ist eine seiende<\/i> Freiheit, oder da\u00df sie als besondere Eigenschaft auf die Seite tritt. Aber weil sie seiende<\/i> Freiheit ist, ist sie auch nur eine Bestimmtheit<\/i>, welche dieser Gestalt wesentlich<\/i> angeh\u00f6rt [221] oder wodurch diese als Wesen<\/i> ein Bestimmtes ist. Die Freiheit der Gattung aber ist eine allgemeine und gleichg\u00fcltig gegen diese Gestalt oder gegen ihre Wirklichkeit. Die Bestimmtheit<\/i>, welche dem F\u00fcrsichsein<\/i> des Unorganischen als solchem<\/i> zukommt, tritt daher an dem Organischen unter sein<\/i> F\u00fcrsichsein, wie sie an dem Unorganischen nur unter das Sein<\/i> desselben tritt; ob sie daher schon an diesem zugleich nur als Eigenschaft<\/i> ist, so f\u00e4llt ihr doch die W\u00fcrde des Wesens<\/i> zu, weil sie als das einfache Negative dem Dasein als dem Sein f\u00fcr Anderes gegen\u00fcbersteht; und dies einfache Negative ist in seiner letzten einzelnen Bestimmtheit eine Zahl. Das Organische aber ist eine Einzelheit, welche selbst reine Negativit\u00e4t [ist] und daher die fixe Bestimmtheit der Zahl, welche dem gleichg\u00fcltigen Sein<\/i> zukommt, in sich vertilgt. Insofern es das Moment des gleichg\u00fcltigen Seins und darin der Zahl an ihm hat, kann sie daher nur als ein Spiel an ihm, nicht aber als das Wesen seiner Lebendigkeit genommen werden.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [c.3.2. Lo org\u00e1nico conforme a este lado externo; su g\u00e9nero, su especie, su individualidad]<\/span><\/strong><\/p>\n [c.3.2.a. Libertad del g\u00e9nero y libertad del peso espec\u00edfico, la diferencia entre lo inorg\u00e1nico y lo org\u00e1nico, la esencia de la vitalidad]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>1<\/b>]<\/b>2<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe de Hegel: c.3.2. Lo org\u00e1nico conforme a este lado externo; su g\u00e9nero, su especie, su individualidad.<\/b><\/i><\/span> X110X3<\/a><\/sup>Nota al ep\u00edgrafe del autor, vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X110X<\/a><\/b>.<\/span> XX*X4<\/a><\/sup>Otro ep\u00edgrafe: c.3.2.a. Libertad del g\u00e9nero y libertad del peso espec\u00edfico, la diferencia entre lo inorg\u00e1nico y lo org\u00e1nico, la esencia de la vitalidad<\/b><\/i>.<\/span> X111X5<\/a><\/sup>Nota al ep\u00edgrafe: vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X111X<\/a><\/b>.<\/span> Antes la relaci\u00f3n [que se da] entre el exterior y el interior en lo que respecta a la forma [Gestalt<\/i>] con que esa relaci\u00f3n habr\u00eda de ofrecerse a la observaci\u00f3n qued\u00f3 enseguida desplazada [o nos ha quedado enseguida desplazada] a la esfera de lo inorg\u00e1nico [a la relaci\u00f3n entre peso espec\u00edfico y conjunto entero de notas externas, o entre densidad espec\u00edfica y cohesi\u00f3n];6<\/a><\/sup>Cf. supra<\/i>, 00287<\/a>.<\/span> y la determinaci\u00f3n que dicha relaci\u00f3n arrastra aqu\u00ed consigo [que dicha determinaci\u00f3n introduce en lo inorg\u00e1nico al experimentar tal traslado o tal transferencia] vamos a estudiarla ahora con m\u00e1s detalle, y a partir de ello nos resultar\u00e1 adem\u00e1s otra forma y relaci\u00f3n distinta en ese mutuo haberse de ambos lados. Pues resulta que en lo org\u00e1nico desaparece aquello que, precisamente, en lo inorg\u00e1nico parece ofrecer la posibilidad de tal comparaci\u00f3n entre el exterior y el interior. El interior inorg\u00e1nico es un interior simple, que se ofrece a la percepci\u00f3n como una propiedad existente<\/i> [como una propiedad que estuviese ah\u00ed]; su determinidad es, por tanto, esencialmente la magnitud [la cantidad], y ese interior inorg\u00e1nico aparece, en cuanto propiedad existente [en cuanto propiedad que est\u00e1 ah\u00ed], aparece, digo, indiferente frente a lo externo, frente a las otras m\u00faltiples propiedades sensibles. Pues bien, [a diferencia de lo que ocurre con lo interior inorg\u00e1nico] el ser-para-s\u00ed de lo vivo org\u00e1nico, no aparece puesto en tales t\u00e9rminos al lado de su exterior, sino que ese ser-para-s\u00ed tiene en \u00e9l mismo el principio del ser-otro<\/i> X112X.7<\/a><\/sup>\u00c9l es otro de s\u00ed en su coincidir consigo, o es igual a s\u00ed mismo en su estar difiriendo de s\u00ed, o es un diferir de s\u00ed en el estar coincidiendo consigo, es decir, es autorreferencia, por tanto, algo que no es sino estando a la vez m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed, m\u00e1s all\u00e1 desde el que vuelve sobre s\u00ed y coincide consigo.<\/span> Si [398] definimos el ser-para-s\u00ed como relaci\u00f3n consigo mismo que se conserva y mantiene a s\u00ed misma<\/i>, resulta que su ser-otro [en que \u00e9l se consiste] es la negatividad<\/i> simple, y la unidad org\u00e1nica es entonces la unidad del referirse-a-s\u00ed-mismo igual-a-s\u00ed-mismo y la pura negatividad X113X.8<\/a><\/sup>Es la unidad que forman la igualdad del referirse a s\u00ed mismo y la no coincidencia consigo (el ser otro de s\u00ed mismo) que posibilita a ese referirse y a aquella igualdad.<\/span> Esta unidad es, en cuanto unidad, el interior de lo org\u00e1nico; y lo org\u00e1nico, por medio de ello, es en s\u00ed universal X114X,9<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X114X<\/a><\/b>.<\/span> o es g\u00e9nero<\/i> [Gattung<\/i>]. Y esta libertad del g\u00e9nero respecto a su propia realidad es una libertad distinta que la libertad de la densidad<\/i> espec\u00edfica respecto a la forma o Gestalt<\/i> [es decir, respecto al conjunto de propiedades externas, resumibles en la de cohesi\u00f3n]. La libertad del peso espec\u00edfico es una libertad que est\u00e1 ah<\/i>\u00ed<\/i> existiendo y que, en cuanto siendo y existiendo, aparece como una propiedad particular aliado de las dem\u00e1s propiedades. Pero porque es una libertad que es<\/i>, es decir, porque es una libertad que queda ah\u00ed como propiedad, resulta tambi\u00e9n que no es sino una determ<\/i>i<\/i>nidad<\/i> que pertenece esencialmente<\/i> a esa forma o Gesta<\/i>l<\/i>t<\/i> [es decir, que no pertenece en definitiva sino a ese exterior], y por medio de la cual esa forma o Gestalt<\/i>, en cuanto ser<\/i> [Wesen<\/i>], es un determinado ser. La libertad del g\u00e9nero, en cambio, es una libertad universal X115X,10<\/a><\/sup>Es un quedar m\u00e1s all\u00e1 de toda realidad o de todo momento particular que pueda ser parte integrante de eso org\u00e1nico, y no al lado de ello; esto es lo que aqu\u00ed se quiere decir con \u00abuniversalidad\u00bb.<\/span> e indiferente frente a esa forma o Gestalt<\/i> y, por tanto, indiferente frente a su propia realidad [es decir indiferente frente a la propia forma o Gestalt<\/i>, como siendo esa forma o Gestalt<\/i> la existencia externa del g\u00e9nero]. En lo org\u00e1nico, por tanto, la determinidad<\/i> que conviene al ser-para-s\u00ed<\/i> de lo inorg\u00e1nico como tal<\/i> pasa a quedar bajo su<\/i> ser-para-s\u00ed [es decir, pasa a quedar bajo el ser-para-s\u00ed de lo org\u00e1nico]; mientras que en lo inorg\u00e1nico esa determinidad no queda sino bajo el ser [Seyn<\/i>] de lo inorg\u00e1nico X116X;11<\/a><\/sup>En el caso de lo org\u00e1nico, pues, la cosa es ya en s\u00ed universal, es decir, ella queda m\u00e1s all\u00e1 de su propia existencia como particularidad, ella es el quedar por encina de su propia existencia como particularidad, o la particularidad en que la cosa consiste es ya en s\u00ed universal en el sentido indicado. Tenga presente el lector esta idea de que lo org\u00e1nico queda m\u00e1s all\u00e1 de su particularidad o singularidad (de su <\/i>Einzelnheit<\/i>), para entender la noci\u00f3n de g\u00e9nero.<\/span> y aunque en \u00e9ste esa determinidad no sea a la vez sino como siendo una propiedad<\/i> m\u00e1s, a esa determinidad le compete, sin embargo, la dignidad de la esencia<\/i> [es decir, es ella la que constituye la esencia], ya que esa determinidad, en cuanto lo Negativo simple [peso especifico], se contrapone a la existencia en cuanto ser-para-otro [cohesi\u00f3n]; y esto negativo simple, en su determinidad \u00faltima individual [einzeln<\/i>], es un n\u00famero. Lo org\u00e1nico, en cambio, es una individualidad [Einzelnheit<\/i>] que es ella misma pura negatividad y que, por tanto, elimina en s\u00ed la fija determinidad del n\u00famero que conviene al ser [Seyn<\/i>] en la indiferencia de \u00e9ste [en la indiferencia que caracteriza al Seyn<\/i>] [esa fija determinidad del n\u00famero en que se expresa el peso espec\u00edfico, en cambio, es la que decide sobre la esencia en el caso de lo inorg\u00e1nico]. Y [por tanto] en cuanto lo org\u00e1nico contiene tambi\u00e9n en \u00e9l [399] el momento de ese ser indiferente<\/i>, o de ese ser en su indiferencia [en la indiferencia que caracteriza a ese ser] y, por tanto, tiene en \u00e9l el momento del n\u00famero, tal determinidad s\u00f3lo puede tenerla [o habr\u00e1 de ser considerada] como un juego en \u00e9l o como un jugar \u00e9l consigo, pero esa determinidad no podr\u00e1 tomarse por la esencia de la vitalidad de lo org\u00e1nico [es decir, como aquello en que lo org\u00e1nico consiste como vivo].<\/span><\/p>\n En su elusi\u00f3n del concepto en que lo org\u00e1nico consiste, la raz\u00f3n observadora se ve llevada a considerar la relaci\u00f3n entre los fragmentos del concepto como una relaci\u00f3n entre un interior y un exterior. El autor pasa a considerar una tercera forma de ver la relaci\u00f3n entre el interior y el exterior, a la que la raz\u00f3n observadora de lo org\u00e1nico se ve llevada. La primera forma de observaci\u00f3n de lo org\u00e1nico que el autor consider\u00f3 fue aquella en que se trataba de la relaci\u00f3n del interior con el \u00abexterior de ese interior\u00bb. La segunda forma de observaci\u00f3n que el autor examin\u00f3, fue aquella conforme a la que a lo org\u00e1nico se lo ve\u00eda transitar a lo inerte. En la tercera forma de consideraci\u00f3n de lo org\u00e1nico que el autor va a pasar a examinar ahora vuelve a trasparecer casi por entero la naturaleza del concepto, y el autor, por tanto, si no la hace suya, s\u00ed acaba convirti\u00e9ndola o transform\u00e1ndola en una consideraci\u00f3n del autor. Se dir\u00eda que la autoconciencia ve ahora ella delante de s\u00ed su propia estructura de concepto, a ella misma, y as\u00ed pasamos al cap. V, A, b, aunque propiamente en \u00e9l la autoconciencia otra vez se yerre.<\/span><\/p>\n Lo que sigue es quiz\u00e1 la parte m\u00e1s \u00abdura\u00bb del presente cap. V, A, a. Hegel pasa a explicar la diferencia entre g\u00e9nero, especie e individuo. Y la explica en la perspectiva de la diferencia entre la vida org\u00e1nica y la conciencia, entre la vida y la vida autoconsciente. Por tanto, lo hace suministrando un sorprendente esbozo de la diferencia entre naturaleza, naturaleza viva e historia.<\/span><\/p>\n \u00c9l es otro de s\u00ed en su coincidir consigo, o es igual a s\u00ed mismo en su estar difiriendo de s\u00ed, o es un diferir de s\u00ed en el estar coincidiendo consigo, es decir, es autorreferencia, por tanto, algo que no es sino estando a la vez m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed, m\u00e1s all\u00e1 desde el que vuelve sobre s\u00ed y coincide consigo.<\/span><\/p>\n Es la unidad que forman la igualdad del referirse a s\u00ed mismo y la no coincidencia consigo (el ser otro de s\u00ed mismo) que posibilita a ese referirse y a aquella igualdad.<\/span><\/p>\n Como hemos indicado m\u00e1s arriba, para el autor la esencia de lo org\u00e1nico es la estructura de negatividad que convierte en momento evanescente cualquier particularidad que sea ingrediente de ella; es, por tanto, un quedar en s\u00ed m\u00e1s all\u00e1 de toda particularidad suya y de su propia particularidad en conjunto; es, por tanto, en s\u00ed universalidad. Es esto a lo que Hegel llama g\u00e9nero [Gattung<\/i>]. As\u00ed lo ha llamado ya a principios del cap. IV. Ahora, en lo que sigue, va a definir la relaci\u00f3n entre g\u00e9nero (Gattung<\/i>), especie (Art<\/i>), e individuo (Einzelnes<\/i>).<\/span><\/p>\n Es un quedar m\u00e1s all\u00e1 de toda realidad o de todo momento particular que pueda ser parte integrante de eso org\u00e1nico, y no al lado de ello; esto es lo que aqu\u00ed se quiere decir con \u00abuniversalidad\u00bb.<\/span><\/p>\n En el caso de lo org\u00e1nico, pues, la cosa es ya en s\u00ed universal, es decir, ella queda m\u00e1s all\u00e1 de su propia existencia como particularidad, ella es el quedar por encina de su propia existencia como particularidad, o la particularidad en que la cosa consiste es ya en s\u00ed universal en el sentido indicado. Tenga presente el lector esta idea de que lo org\u00e1nico queda m\u00e1s all\u00e1 de su particularidad o singularidad (de su <\/i>Einzelnheit<\/i>), para entender la noci\u00f3n de g\u00e9nero.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>1<\/b>]<\/b> Anteriormente XX*X,12<\/a><\/sup>Vide<\/i> supra<\/i> 00287<\/strong><\/a>.<\/span> la referencia de lo externo y de lo interno fue transferida directamente, en la figura que debe presentarse a la observaci\u00f3n, a la esfera de lo inorg\u00e1nico; la determinaci\u00f3n que la trae hasta aqu\u00ed puede indicarse ahora m\u00e1s de cerca, y a partir de ello resulta todav\u00eda otra forma y otra referencia de esta relaci\u00f3n. En lo org\u00e1nico, en efecto, no tiene ya lugar lo que en lo inorg\u00e1nico parec\u00eda ofrecer la posibilidad de una comparaci\u00f3n semejante de lo interno y lo externo. Lo interno inorg\u00e1nico es algo interno simple, que se ofrece para la percepci\u00f3n como propiedad que es<\/i>; de ah\u00ed que su determinaci\u00f3n sea esencialmente la magnitud, y, en cuanto propiedad que es, aparece de manera indiferente frente a lo externo, o frente a las muchas otras propiedades sensibles. Pero el ser-para-s\u00ed de lo vivo-org\u00e1nico no se pone as\u00ed a un lado frente a lo externo suyo, sino que tiene en \u00e9l mismo el principio del ser-otro<\/i>. Si determinamos el ser-para-s\u00ed como <\/i>referencia simple a s\u00ed mismo que se conserva<\/i>, su ser-otro ser\u00e1 la negatividad<\/i> simple, y la unidad org\u00e1nica es la unidad del referirse a s\u00ed igual-a-s\u00ed-mismo y de la negatividad pura. Esta unidad es, en cuanto unidad, lo interno de lo org\u00e1nico; por lo que \u00e9ste es en s\u00ed universal, o bien, en otros t\u00e9rminos, es un g\u00e9nero<\/i>. Pero la libertad del g\u00e9nero frente a su realidad efectiva es otra que la libertad del peso<\/i> espec\u00edfico frente a la figura. La de este \u00faltimo es una libertad que es<\/i>, o dicho en otros t\u00e9rminos, que se pone de un lado en cuanto propiedad particular. Pero, por ser libertad que<\/i> es, es tambi\u00e9n s\u00f3lo una \u00fanica determinidad que pertenece esencialmente a esta figura o por la que \u00e9sta, en cuanto esencia<\/i>, es algo determinado. Mientras que la libertad de g\u00e9nero es una libertad universal, y es indiferente frente a esta figura, o frente a su realidad efectiva. Por eso, la determinidad<\/i> que corresponde al ser-para-s\u00ed<\/i> de lo inorg\u00e1nico en cuanto tal<\/i>, en lo org\u00e1nico, entra bajo su<\/i> ser-para-s\u00ed; del mismo modo que, en lo inorg\u00e1nico, entra s\u00f3lo bajo el ser<\/i> del mismo; por eso, aunque, a la vez, est\u00e9 ya en \u00e9ste s\u00f3lo como propiedad<\/i>, le corresponde, sin embargo, la dignidad de la esencia<\/i>, porque ella, la determinidad, en cuanto lo negativo simple, se enfrenta a lo que est\u00e1 ah\u00ed en cuanto ser para otro; y esto negativo simple, en su determinidad singular \u00faltima, es un n\u00famero. Pero lo org\u00e1nico es una singularidad que es ello mismo negatividad pura, y por eso, aniquila dentro de s\u00ed la determinidad fija del n\u00famero, que corresponde al ser indiferente<\/i>. En la medida en que lo org\u00e1nico tiene en ello el momento del ser indiferente, y con ello, el del n\u00famero, \u00e9ste puede ser tomado, entonces, s\u00f3lo como como un juego en ello, en lo org\u00e1nico, pero no como la esencia de su vitalidad.<\/span><\/p>\n XX*X <\/b>=<\/b> Vide<\/i> supra<\/i> 00287<\/strong><\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>9<\/b>1<\/b>]<\/b> [291]13<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Previously, the relation between the inner and outer in the shape which was supposed to be exhibited for observation was directly taken over to the sphere of the inorganic.14<\/a><\/sup>Vide supra<\/em> 00287<\/a>.<\/span> The determination that it brought with it can now be stated more precisely, and it yields yet another form and relation among these relationships. What in the organic completely breaks down is what seems to offer the possibility of such a comparison of inner and outer in the domain of the inorganic. The inorganic inner is a simple inner, which offers itself up to perception as an existing<\/i> property. Thus, its determinateness is essentially that of magnitude, and it appears as an existing property which is indifferent towards the outer or towards the plurality of other sensuous properties. However, the being-for-itself of the organically-living does not stand off to one side as opposed to what is its outer; rather, it has the principle of otherness in its own self. If we determine being-for-itself as simple self-preserving relation to itself<\/i>, then its otherness is simple negativity<\/i>, and organic unity is the unity of the self-equal self-relating-to-itself and pure negativity. This unity is, as unity, the inner of the organic. The organic is thereby in itself universal, or it is the genus<\/i>. However, the freedom of the genus with regard to its actuality is something other than the freedom of specific gravity<\/i> with regard to the shape. The freedom of the latter is an existing<\/i> freedom, or it takes its stand on one side as a particular property. However, because it is an existing<\/i> freedom, it is also only One Determinateness<\/i>, which essentially<\/i> belongs to this shape, or it is that through which this shape as essence<\/i> is a determinate essence. However, the freedom of the genus is a universal freedom and is indifferent to this shape, or indifferent to its actuality. The determinateness<\/i> which corresponds to the being-for-itself<\/i> of the inorganic as such<\/i> therefore comes on the scene in the realm of the organic as being subsumed under the organic\u2019s<\/i> being-for-itself, just as in the inorganic it is subsumed under the being<\/i> of the inorganic. Hence, whether that determinateness is in that being at the same time only as a property, it nonetheless falls to its lot to have the dignity of being the essence<\/i> because, as the simple negative, it confronts existence as being for an other. This simple negative, in its final singular determinateness, is number. However, the organic is a singularity, which is itself pure negativity, and it thus abolishes within itself the fixed determinateness of number which is appropriate for indifferent being<\/i>. Insofar as the organic has in it the moment of indifferent being and thereby that of number, number itself can thus only be taken as a kind of play in the organic but not as the essence of its vitality.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X<\/b>110X<\/b> <\/span><\/h3>\n
X111X<\/b> <\/span><\/h3>\n
X112X<\/span><\/h3>\n
X113X<\/span><\/h3>\n
X114X<\/b> <\/span><\/h3>\n
X115X<\/span><\/h3>\n
X116X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n