\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ a. Observaci\u00f3n de la naturaleza [a. Beobachtung der Natur]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Que a\u00fan nos queda por considerar el exterior; el interior y el exterior, la corriente de la vida y los molinos que esa corriente mueve; el papel del n\u00famero]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> Die beiden Seiten des organischen Ganzen \u2013 die eine das Innere<\/i>, die andere aber das \u00c4u\u00dfere<\/i>, so da\u00df jede wieder an ihr selbst ein Inneres und \u00c4u\u00dferes hat \u2013 nach ihrem beiderseitigen Innern verglichen, so war das Innere der ersten der Begriff, als die Unruhe der Abstraktion<\/i>; die zweite aber hat zu dem ihrigen die ruhende Allgemeinheit und darin auch die ruhende Bestimmtheit, die Zahl. Wenn daher jene, weil in ihr der Begriff seine Momente entwickelt, durch den Schein von Notwendigkeit der Beziehung t\u00e4uschend Gesetze verhie\u00df, so tut diese sogleich Verzicht darauf, indem sich die Zahl als die Bestimmung der einen Seite ihrer Gesetze zeigt. Denn die Zahl ist eben die g\u00e4nzlich ruhende, tote und gleichg\u00fcltige Bestimmtheit, an welcher alle Bewegung und Beziehung erloschen ist und welche die Br\u00fccke zu dem Lebendigen der Triebe, der Lebensart und dem sonstigen sinnlichen Dasein abgebrochen hat.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> Considerados los dos lados del todo org\u00e1nico (uno el interior<\/i>, y otro el exterior<\/i>, pero de suerte que cada uno tiene a su vez en si un interior y un exterior) y comparados conforme a ese interior de cada lado, resulta que el interior del primer lado era el concepto en cuanto inquiescencia de la abstracci\u00f3n<\/i>; y el segundo lado tiene por interior suyo la universalidad quiescente, y esa universalidad quiescente que el segundo lado tiene por interior consiste en la determinidad quiescente, es decir, en el n\u00famero. Y, por tanto, si aqu\u00e9l [el lado interior del lado interior] (precisamente porque en \u00e9l el concepto desarrolla sus momentos) por la apariencia de necesidad de la relaci\u00f3n pod\u00eda enga\u00f1ar prometiendo leyes, resulta que \u00e9ste [es decir, el segundo, es decir, el interior del lado exterior, el n\u00famero] renuncia enseguida a ello, tan pronto como resulta que precisamente el n\u00famero habr\u00eda de ser entonces la determinaci\u00f3n de uno de los lados de esas sus leyes. Pues el n\u00famero es precisamente la determinidad totalmente quiescente, muerta, indiferente, en la que se extingue todo movimiento y relaci\u00f3n, y que ha roto el puente con lo vivo de los impulsos, con el tipo o especie de vida, y con todos los dem\u00e1s aspectos de la existencia sensible [por tanto dif\u00edcilmente podr\u00e1 haber aqu\u00ed tales leyes de lo org\u00e1nico].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> Si se comparan ambos lados del todo org\u00e1nico \u2014siendo uno lo interno<\/i> y el otro lo externo<\/i>, de tal modo que cada uno, a su vez, tiene en \u00e9l mismo un interior y un exterior\u2014 por lo interior de ambos, se ver\u00e1 que el interior del primero era el concepto en cuanto inquietud de la abstracci\u00f3n<\/i>; el segundo, en cambio, tiene para el suyo la universalidad quieta, y con ello, tambi\u00e9n, la determinidad quieta, el n\u00famero. Por eso, si aqu\u00e9l lado primero, puesto que el concepto desarrolla sus momentos en \u00e9l, promet\u00eda leyes ilusoriamente por medio de la apariencia de necesidad de la referencia, \u00e9ste segundo renuncia inmediatamente a ello en tanto que el n\u00famero se muestra como la determinaci\u00f3n de uno de los lados de sus leyes. Pues el n\u00famero es, precisamente, la determinidad totalmente quieta, muerta e indiferente, en la que todo movimiento y toda referencia est\u00e1 extinguido, y que ha roto el puente hacia lo vivo de las pulsiones, del tipo de vida y de cualquier otra existencia sensible.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> [286]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> If the two aspects of the organic whole \u2013 where one is the inner<\/i> and the other is the outer<\/i>, such that each of them again has in its own self an inner and an outer \u2013 are compared according to the inner which both sides have, then the inner of the first was the concept as the restlessness of abstraction<\/i>; but for its own inner, the second has motionless universality and therein also motionless determinateness, or number. However much therefore the former, because the concept develops its moments within it, deceptively promised laws through the mere semblance of necessity in the relation, still the latter straightaway renounces that, as number proves itself to be the determination of only one side of its laws. For number is just that entirely dead and indifferent motionless determinateness within which all movement and relation is extinguished. It has burned the bridge leading to the life of impulses, to various ways of life, and to whatever other sensuous existence there is.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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