\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ a. Observaci\u00f3n de la naturaleza [a. Beobachtung der Natur]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Que a\u00fan nos queda por considerar el exterior; el interior y el exterior, la corriente de la vida y los molinos que esa corriente mueve; el papel del n\u00famero]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>8<\/b>5<\/b>]<\/b> Das Verh\u00e4ltnis dieser beiden Seiten aber an der organischen Gestalt selbst n\u00e4her bestimmt, so ist sie also nach einer Seite gegen die unorganische Natur gekehrt, auf der \u00e4ndern aber f\u00fcr sich<\/i> und in sich reflektiert. Das wirkliche<\/i> organische Wesen ist die Mitte, welche das F\u00fcrsichsein des<\/i> Lebens mit dem \u00c4u\u00dferen<\/i> \u00fcberhaupt oder dem Ansichsein<\/i> zusammenschlie\u00dft. \u2013 Das Extrem des F\u00fcrsichseins ist aber das Innere als unendliches Eins, welches die Momente der Gestalt selbst [215] aus ihrem Bestehen und dem Zusammenhange mit dem \u00c4u\u00dferen in sich zur\u00fccknimmt, das Inhaltslose, das an der Gestalt sich seinen Inhalt gibt und an ihr als ihr Proze\u00df erscheint. In diesem Extreme als einfacher Negativit\u00e4t oder reiner Einzelheit<\/i> hat das Organische seine absolute Freiheit, wodurch es gegen das Sein f\u00fcr Anderes und gegen die Bestimmtheit der Momente der Gestalt gleichg\u00fcltig und gesichert ist. Diese Freiheit ist zugleich Freiheit der Momente selbst, sie ist ihre M\u00f6glichkeit, als daseiende<\/i> zu erscheinen und aufgefa\u00dft zu werden, und wie gegen \u00c4u\u00dferes sind sie darin auch gegeneinander befreit und gleichg\u00fcltig, denn die Einfachheit<\/i> dieser Freiheit ist das Sein<\/i> oder ihre einfache Substanz. Dieser Begriff oder reine Freiheit ist ein und dasselbe Leben, die Gestalt oder das Sein f\u00fcr Anderes mag in noch so mannigfaltigem Spiele umherschweifen; es ist diesem Strome des Lebens gleichg\u00fcltig, welcher Art die M\u00fchlen sind, die er treibt. \u2013 F\u00fcrs erste ist nun zu bemerken, da\u00df dieser Begriff hier nicht wie vorhin bei der Betrachtung des eigentlichen Innern in seiner Form des Prozesses<\/i> oder der Entwicklung seiner Momente aufzufassen ist, sondern in seiner Form als einfaches Inneres<\/i>, welches die rein allgemeine Seite gegen das wirkliche<\/i> lebendige Wesen ausmacht, oder als das Element<\/i> des Bestehens<\/i> der seienden Glieder der Gestalt; denn diese betrachten wir hier, und an ihr ist das Wesen des Lebens als die Einfachheit des Bestehens. Alsdann ist das Sein f\u00fcr Anderes<\/i> oder die Bestimmtheit der wirklichen Gestaltung in diese einfache Allgemeinheit aufgenommen, die ihr Wesen ist, eine ebenso einfache allgemeine unsinnliche Bestimmtheit, und kann nur die sein, welche als Zahl<\/i> ausgedr\u00fcckt ist. \u2013 Sie ist die Mitte der Gestalt, welche das unbestimmte Leben mit dem wirklichen verkn\u00fcpft, einfach wie jenes und bestimmt wie dieses. Was an jenem, dem Innern<\/i>, als Zahl w\u00e4re, m\u00fc\u00dfte das \u00c4u\u00dfere nach seiner Weise als die vielf\u00f6rmige Wirklichkeit, Lebensart, Farbe usf. ausdr\u00fccken, \u00fcberhaupt als die ganze Menge der Unterschiede, welche in der Erscheinung sich entwickeln. [216]<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>8<\/b>5<\/b>]<\/b> Pero determinando con m\u00e1s detalle la relaci\u00f3n entre estos dos lados fij\u00e1ndonos para ello en la forma o configuraci\u00f3n o Gestalt<\/i> org\u00e1nica misma, resulta que esta forma o configuraci\u00f3n org\u00e1nica est\u00e1 vuelta, por un lado, a la naturaleza inorg\u00e1nica, pero, por otro, est\u00e1 reflectida para s<\/i>\u00ed<\/i> y en s\u00ed misma. Por tanto, el ser [Wesen<\/i>] org\u00e1nico real<\/i> es el medio o el t\u00e9rmino medio que pone en conexi\u00f3n el ser-para-s\u00ed<\/i> de la vida con el exterior<\/i> en general o con el ser-en-s\u00ed<\/i> [con lo inorg\u00e1nico]. \u2014 Pues bien, el extremo que [en eso org\u00e1nico real, en el organismo vivo] representa el ser-para-s\u00ed X94X1<\/a><\/sup>No olvide el lector la advertencia que acabo de hacer de que, al hablar de exterior e interior y de la correlaci\u00f3n entre ambos, Hegel se est\u00e1 refiriendo a distintas corrientes de observaci\u00f3n de lo org\u00e1nico, las cuales coinciden todas, ciertamente, en considerar el exterior como plasmaci\u00f3n del interior, y todas ellas, al considerar ambos planos como cosas fijas, errar\u00edan lo org\u00e1nico como concepto.<\/span> es el interior en cuanto Uno infinito que retoma o reasume en s\u00ed los momentos de la forma o Gestalt<\/i> misma a partir de ese su estar-ah\u00ed [del estar ah\u00ed esos momentos] y de su conexi\u00f3n con el exterior [y de la conexi\u00f3n que esos momentos guardan con el exterior], un Uno infinito carente de contenido, que donde se da su contenido es en la forma [o configuraci\u00f3n o Gestalt<\/i>], y que aparece en ella como el proceso de ella X95X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones<\/b> X95X<\/strong><\/a>.<\/span><\/span> En este extremo, en cuanto negatividad simple o individualidad<\/i> [Einzelnheit<\/i>] pura<\/i> [en cuanto puro quedar suelto ah\u00ed para s\u00ed], es donde lo org\u00e1nico tiene su libertad absoluta X96X,3<\/a><\/sup>Es decir, el ser negatividad referida a s\u00ed misma, que se tiene a s\u00ed misma por te<\/i>l<\/i>os<\/i> y, por tanto, rompe su continuidad con lo org\u00e1nico, quedando tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de todo ingrediente suyo, al que convierte en momento respecto al que se vuelve indiferente; es para s\u00ed y no s\u00f3lo para otro.<\/span> y mediante lo que se vuelve indiferente y queda asegurado frente al ser-para-otro y frente a la determinidad de los momentos de la forma [o figura o Gestalt<\/i>]. Esta libertad es a la vez libertad de los momentos mismos, es la posibilidad que ellos tienen de aparecer como estando ah\u00ed<\/i> y de ser aprehendidos como estando ah\u00ed y, al igual que [se vuelven indiferentes] respecto a lo externo, se vuelven en ello tambi\u00e9n indiferentes los unos respecto a los otros y quedan liberados los unos respecto a los otros, pues la simplicidad<\/i> de esta libertad es el ser [Seyn<\/i>], o su sustancia simple [es decir, la sustancia simple de esos momentos, es decir, la sustancia en la que la diversidad de momentos se supera en simplicidad, en la que esos diversos momentos se reducen a simplicidad]. Este concepto o libertad pura es la vida una y misma por m\u00e1s que la Gestalt<\/i> o el ser-para-otro pueda andar removi\u00e9ndose, dando vueltas, vagando y vi\u00e9ndose implicado en m\u00faltiples juegos; pues a esta corriente de la vida le es indiferente de qu\u00e9 clase son los molinos que esa corriente mueve. \u2014 Pues bien, lo primero que hay que notar es que, a diferencia de lo que sucedi\u00f3 antes en la consideraci\u00f3n del interior propiamente dicho, este concepto [el de la vida una y misma] no hay que entenderlo ahora aqu\u00ed [o no hay que concebirlo aqu\u00ed] en su calidad de proceso<\/i> o de desenvolvimiento de sus momentos [que fue como se lo concibi\u00f3 m\u00e1s arriba], sino en su calidad de simple interior<\/i> [de interior del exterior], el cual interior constituye el lado puramente universal respecto al ser [Wesen<\/i>] vivo real<\/i>, es decir, respecto a la entidad viva en el estar \u00e9sta ah\u00ed, o lo que es lo mismo: el concepto [de la vida una y misma] hay que entenderlo aqu\u00ed en su calidad de elemento<\/i> del darse [Bestehen<\/i>] [de demento donde se produce el darse] los miembros de la forma o figura en ese su estar esos miembros ah\u00ed; pues esa figura es la que estamos considerando aqu\u00ed, y en ella es donde est\u00e1 o radica el ser de la vida como simplicidad del darse la vida o del quedar la vida ah\u00ed. Por tanto, el ser-para-otro<\/i>, es decir, la determinidad de la configuraci\u00f3n real [es decir, de la forma o figura o Gestalt<\/i>], asumido [ese ser para otro] o reasumido [ese ser para otro] en esta universalidad simple [en el interior], la cual universalidad simple es la esencia de esa forma o figura, resulta asimismo ser una determinidad simple universal no sensible, que s\u00f3lo puede ser la que se expresa como un n\u00famero<\/i>. Esta determinidad [la del n\u00famero] es el medio o t\u00e9rmino medio de la figura o forma, medio que une la vida indeterminada con la vida real, simple como aqu\u00e9lla [es decir, el n\u00famero es simple, abstracto, como la vida indeterminada] y determinado como \u00e9sta [determinado como la vida real]. Lo que en aqu\u00e9lla [en la vida indeterminada], es decir, en el interior<\/i>, sea [o fuese] como n\u00famero, habr\u00e1 [o habr\u00eda] de expresarlo el exterior a su manera como multiforme realidad, tipo de vida, color, etc., y en general como el conjunto entero de las diferencias que se desarrollan en el fen\u00f3meno.<\/span><\/p>\n No olvide el lector la advertencia que acabo de hacer de que, al hablar de exterior e interior y de la correlaci\u00f3n entre ambos, Hegel se est\u00e1 refiriendo a distintas corrientes de observaci\u00f3n de lo org\u00e1nico, las cuales coinciden todas, ciertamente, en considerar el exterior como plasmaci\u00f3n del interior, y todas ellas, al considerar ambos planos como cosas fijas, errar\u00edan lo org\u00e1nico como concepto.<\/span><\/p>\n Es decir, el organismo es concepto existente; por tanto, auto-telos<\/i>; por tanto, automovimiento. El organismo es el Uno o unidad en que consiste esta estructura de automovimiento que retoma en s\u00ed todos los ingredientes de que consta, es decir, los convierte en momentos evanescentes, resultando s\u00f3lo permanente esa estructura de automovimiento, que se conserva a s\u00ed misma. Esa estructura de automovimiento (software<\/i>) tiene su plasmaci\u00f3n o realizaci\u00f3n en la configuraci\u00f3n o forma o Gestalt<\/i> concreta que el organismo ofrece (hardware<\/i>), resultando no ser sino el proceso mismo de esa Gestalt<\/i>. O tambi\u00e9n: el organismo es la configuraci\u00f3n de una diversidad evanescente de materiales, la cual se reasume en la unidad o Uno del automovimiento en que consiste. Recurra a lo que recurra el lector para entender estas explicaciones de Hegel, me parece que a lo que en todo caso debe tambi\u00e9n recurrir es a la definici\u00f3n aristot\u00e9lica de psyche<\/i> como forma corporis <\/i>organici<\/i>, entendiendo dicha forma en el sentido de lo que Hegel llama concepto. Pero, como ya he dicho, debe tenerse presente que el modo como Hegel recurre a ese concepto de te<\/i>l<\/i>os<\/i> para el caso de lo org\u00e1nico, o la forma que Hegel le da, queda muy cerca de nociones hoy corrientes como son las de \u00abautopoiesis\u00bb o sistema \u00abautopoi\u00e9tico\u00bb.<\/span><\/p>\n Ahora bien, este bagaje aristot\u00e9lico, que es nuestro, no es algo que la conciencia observadora tenga. La conciencia observadora quiz\u00e1 se lo ha sacudido y tirado por la borda, y ha hecho bien, pues no se trata de saber a Arist\u00f3teles sino de enterarse bien de lo que hay, de en qu\u00e9 consiste lo que hay, y de todo lo que hay, en la certeza de que en todo la autoconciencia acabar\u00e1 teni\u00e9ndose delante a ella misma, habr\u00e1 de acabar entablando aquella fluida conversaci\u00f3n consigo en que ella consiste. Pues bien, lo que la conciencia observadora ve es una determinidad, la de lo org\u00e1nico, que consiste en convertir en evanescente toda determinidad suya, una diferencia que se ha vuelto indiferente respecto a toda diferencia suya. Y esto es la cantidad o el n\u00famero como antesala del concepto, como vio Plat\u00f3n (as\u00ed podemos entender a Plat\u00f3n en este caso). La conciencia observadora, que a eso org\u00e1nico que observa no logra entenderlo como concepto existente, busca entenderlo como n\u00famero, es decir, en t\u00e9rminos de leyes cuyos ingredientes son determinaciones cuantificadas. Pero con esto a la autoconciencia se le habr\u00e1 escapado de nuevo el objeto, pues resultar\u00e1 que entonces ese automovimiento del objeto, no era de \u00e9l, sino s\u00f3lo algo que ella pone, es decir, resultar\u00e1 que ese automovimiento no era sino el automovimiento de ella, y se ver\u00e1, por tanto, remitida al nuevo objeto que as\u00ed resulta, que va a ser la propia autoconciencia como objeto de observaci\u00f3n para ella misma, y \u00e9se ser\u00e1 el paso al siguiente apartado de esta secci\u00f3n A del cap. V. Pero con esto, el sentido de este cap. V.A.a, y tambi\u00e9n de todo el cap. V, A, se vuelve ambiguo. No queda claro si para Hegel la observaci\u00f3n misma de lo org\u00e1nico se viene ella sola abajo, o si acaba haciendo suya una forma de observaci\u00f3n en la que simplemente trasparece el concepto por m\u00e1s que la propia observaci\u00f3n de lo org\u00e1nico no se entere de ello, o si simplemente la \u00abtransici\u00f3n\u00bb consiste en que se pasa a otro tema en el que la conciencia no puede ya eludirse (o se dir\u00eda que no puede ya eludirse) en verse ah\u00ed delante en el objeto sobre el que ella versa; dir\u00edase que lo que pasa es que en definitiva la observaci\u00f3n biol\u00f3gica simplemente no est\u00e1 tomada en serio.<\/span><\/p>\n Es decir, el ser negatividad referida a s\u00ed misma, que se tiene a s\u00ed misma por te<\/i>l<\/i>os<\/i> y, por tanto, rompe su continuidad con lo org\u00e1nico, quedando tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de todo ingrediente suyo, al que convierte en momento respecto al que se vuelve indiferente; es para s\u00ed y no s\u00f3lo para otro.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>8<\/b>5<\/b>]<\/b> Pero, cuando se determina con m\u00e1s detalle la relaci\u00f3n de estos dos lados en la figura org\u00e1nica misma, esta \u00faltima, seg\u00fan un lado, est\u00e1 vuelta hacia la naturaleza inorg\u00e1nica, por el otro, empero, es para s\u00ed<\/i> y est\u00e1 reflexionada hacia dentro de s\u00ed. La esencia org\u00e1nica efectivamente real es el t\u00e9rmino medio que enlaza el ser para s\u00ed<\/i> de la vida con lo externo<\/i> como tal, o el ser-en-s\u00ed<\/i>. \u2014 Pero el extremo del ser-para-s\u00ed es lo interno en cuanto Uno infinito que recoge de nuevo dentro de s\u00ed los momentos de la figura misma a partir de su persistencia y de la conexi\u00f3n con lo externo, lo carente de contenido que se da su contenido en la figura, y aparece en ella como su proceso. En este extremo, como negatividad simple o singularidad pura<\/i>, lo org\u00e1nico tiene su libertad absoluta, por la cual es indiferente frente al ser para otro y frente a la determinidad de los momentos de la figura, y est\u00e1 a seguro de ellos. Esta libertad es, a la vez, libertad de los momentos mismos, es su posibilidad de aparecer y ser aprehendidos en cuanto est\u00e1n ah\u00ed<\/i>, y al igual que frente a lo externo, tambi\u00e9n ah\u00ed est\u00e1n liberados uno de otro y son rec\u00edprocamente indiferentes, pues la simplicidad<\/i> de esta libertad es el ser o su substancia simple. Este concepto o libertad pura es una y la misma vida, la figura, o el ser para otro, bien puede vagabundear por otros tantos y diversos juegos como se quiera: a esta corriente de la vida le es indiferente qu\u00e9 clase de molinos son los que ella mueve. \u2014 Ha de hacerse notar, entonces, en primer lugar, que este concepto no se ha de aprehender, como antes XX*X,4<\/a><\/sup>Vide<\/em> supra<\/i> 00265<\/a>.<\/i><\/span> al examinar lo interno propiamente dicho, en su forma de proceso<\/i>, o en el desarrollo de sus momentos, sino en su forma como lo interno simple<\/i> que constituye el lado puramente universal frente a la esencia efectivamente viva, o como el elemento de la persistencia<\/i> de los miembros de la figura que son; pues es \u00e9sta la que estamos considerando aqu\u00ed, y en ella, la esencia de la vida est\u00e1 como la simplicidad del persistir. Por consiguiente, el ser para otro<\/i> o la determinidad de la configuraci\u00f3n efectivamente real. registrado en esta universalidad simple que es su esencia, es una determinidad no sensible, igualmente simple y universal, y s\u00f3lo puede ser la determinidad que se expresa como n\u00famero<\/i>. \u2014 \u00c9ste es el t\u00e9rmino medio de la figura que enlaza la vida indeterminada con la efectivamente real, es simple como aqu\u00e9lla, y determinada como \u00e9sta. Lo que hubiera en aqu\u00e9lla, en lo interno en cuanto n\u00famero, tendr\u00eda que expresarlo lo externo a su modo, como la multiforme realidad efectiva, el tipo de vida, el color, etc\u00e9tera, en general, como toda la cantidad de diferencias que se desarrollan en la aparici\u00f3n fenom\u00e9nica.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/strong> Vide<\/i> supra\u00a0 <\/i>00265<\/a>.<\/i><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>8<\/b>5<\/b>]<\/b> [285]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> To determine the relationship between these two aspects in the organic shape itself more precisely: The shape, according to one of its aspects, is thus turned against inorganic nature, while according to the other aspect, it is for itself<\/i> and reflected into itself. The actual<\/i> organic creature is the mediating middle, which brings together the being-for-itself<\/i> of life with the outer<\/i> per se, or with being-in-itself<\/i>. \u2013 However, the extreme of being-for-itself is the inner as the infinite One, which takes back into itself the moments of that shape itself both from out of their stable existence and their connection with the outer. This infinite One is devoid of content; it gives itself its content in the [organic] shape, and in that shape it appears as that shape\u2019s process. In this extreme as simple negativity, or as pure singularity<\/i>, the organic is in possession of its absolute freedom through which it is both safeguarded and indifferent vis-\u00e0-vis being for others and vis-\u00e0-vis the determinateness of the moments of the shape. This freedom is at the same time the freedom of the moments themselves; it is their possibility both of appearing as existing<\/i> and of becoming comprehended.6<\/a><\/sup>aufgefa\u00dft zu werden.<\/span> Just as they are therein freed up with regard to the outer, so too are they freed up and indifferent with regard to each other, for the simplicity<\/i> of this freedom is being<\/i>, or is their simple substance. This concept, or pure freedom, is one and the same life, no matter how the shape or the being for others might yet play out here and there in so many ways. It is a matter of indifference to this stream of life what sorts of mills it drives. \u2013 First of all, it is now to be noted that this concept here is not, as it was previously, to be grasped in the examination of its own proper inner in its form of process<\/i>, or in the development of its moments. Instead, it is to be grasped in its form<\/i> as the simple inner<\/i>, which constitutes the purely universal aspect as contrasted with the actual<\/i> living being,7<\/a><\/sup>Wesen<\/span> that is, as the element<\/i> of the stable existence<\/i> of the existing members of the shape. This is because it is this shape which is being considered here, and the essence of life appears in it as the simplicity of stable existence. Next, being for others<\/i> is the determinateness of the actual shaping incorporated into this simple universality which is its essence, and it is likewise a simple universal non-sensuous determinateness, and it can only be what finds expression as number<\/i>. \u2013 Number is the mediating middle of the shape, which ties together indeterminate life with actual life; it is simple like the former and determinate like the latter. What in the former, to the inner<\/i>, would be number, the outer, according to its mode of existing as multiformed actuality, would have to express as kinds of life, color, and so on, or as the whole range of differences which develop themselves in appearance.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X94X<\/span><\/h3>\n
X95X<\/span><\/h3>\n
X96X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n