\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ a. Observaci\u00f3n de la naturaleza [a. Beobachtung der Natur]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n c.2. El interior, y el exterior como forma<\/span><\/p>\n [El interior del interior, o la evanescencia de los momentos de lo org\u00e1nico, y el exterior del interior o sistemas org\u00e1nicos universales: el sistema de la sensibilidad, el sistema de la irritabilidad y el sistema de la reproducci\u00f3n; lo dudoso de una relaci\u00f3n legiforme entre el interior y el exterior]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b> Es ergibt sich also, da\u00df weder die Momente des organischen Innern<\/i>, f\u00fcr sich genommen, Seiten eines Gesetzes des Seins abzugeben f\u00e4hig sind, indem sie in einem solchen Gesetze von einem Dasein ausgesprochen, voneinander unterschieden und nicht jede auf gleiche Weise anstatt der anderen sollte genannt werden k\u00f6nnen; noch da\u00df sie, auf die eine Seite gestellt, in der anderen an einem festen Systeme Ihre Realisierung haben; denn dies letztere ist so wenig etwas, das \u00fcberhaupt organische Wahrheit h\u00e4tte, als es der Ausdruck jener Momente des Innern ist. Das Wesentliche des Organischen, da es an sich das Allgemeine ist, ist vielmehr \u00fcberhaupt, seine Momente in der Wirklichkeit ebenso allgemein, d.h. als durchlaufende Prozesse zu haben, nicht aber an einem isolierten Dinge ein Bild des Allgemeinen zu geben.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b> Resulta, por tanto, que ni los momentos del interior<\/i> org\u00e1nico, tomados por s\u00ed mismos, son capaces de suministrar lados de una ley del ser [Seyn<\/i>] [de una ley concerniente a algo que est\u00e9 ah\u00ed delante, es decir, a la forma que cobran, a las plasmaciones en que se ofrecen]; pues tan pronto como en tal ley esos momentos se predican [se prediquen] de una existencia [de una determinada existencia, de algo que est\u00e9 sensiblemente ah\u00ed], quedan [quedar\u00edan] separados unos de otros, y, al quedar as\u00ed separados, no puede predicarse cada uno de ellos de igual modo en lugar de cualquiera de los otros [neg\u00e1ndose as\u00ed su fluidez]; ni tampoco podr\u00eda entenderse que esos momentos, tras colocarlos en uno de los lados, o puestos en uno de los lados [lado interior], tuviesen exactamente en el otro lado [lado exterior] su realizaci\u00f3n en un sistema fijo; pues esto \u00faltimo distar\u00eda tanto de ser algo que tuviese verdad org\u00e1nica, como de ser expresi\u00f3n de esos momentos del interior. Lo esencial de lo org\u00e1nico, puesto que lo org\u00e1nico es en s\u00ed lo universal [es decir, puesto que lo org\u00e1nico es en s\u00ed el quedar m\u00e1s all\u00e1 de cada momento particular], consiste m\u00e1s bien en tener igualmente sus momentos como universales en la realidad, es decir, como procesos que todo lo transen y recorren, pero no en dar o suministrar una imagen de lo universal en una cosa aislada.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b> Resulta, entonces, que ni los momentos de lo interno<\/i> org\u00e1nico, tomados para s\u00ed, son capaces de entregar los lados de una ley del ser \u2014en tanto que son enunciados de una existencia en una ley semejante, quedan diferenciados unos de otros, y no puede cada uno ser nombrado de igual manera en el lugar de otro\u2014; ni tampoco, puestos a un lado, tienen su realizaci\u00f3n en el otro, en un sistema fijo; pues esto \u00faltimo, igual que no es algo que tuviera en general verdad org\u00e1nica, tampoco es la expresi\u00f3n de aquellos momentos de lo interno. Lo esencial de lo org\u00e1nico, dado que es en s\u00ed lo universal, es, m\u00e1s bien, simplemente, tener sus momentos en la realidad efectiva de manera igualmente universal, esto es, como procesos constantemente en curso, y no dar una imagen de lo universal a prop\u00f3sito de una cosa aislada.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>7<\/b>7<\/b>]<\/b> [277]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> It therefore turns out that neither the moments of the organically inner<\/i>, each taken for itself, are capable of offering the different sides of a law of being, while in such a law they are supposed to be capable of being asserted to be, of being differentiated from each other, and, in the same way, neither of them is supposed to be able to be mentioned instead of the other. Nor is it the case that if one of them is placed on one side, does it or the other have in the other its realization in a fixed system, for this fixed system would be far removed from having any organic truth at all and would be far removed from being the expression of those moments of the inner. Since the organic is in itself the universal, what is essential to it is instead to have its moments be just as universal in actuality, which is to say, to have them as processes running through everything, but not as giving an image of the universal in an isolated thing.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n