\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ a. Observaci\u00f3n de la naturaleza [a. Beobachtung der Natur]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [c.1.2. El interior y su exterior]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>7<\/b>5<\/b>]<\/b> Aber den Gegensatz der Momente so aufgefa\u00dft, wie er an dem Dasein ist, so sinken Sensibilit\u00e4t, Irritabilit\u00e4t, Reproduktion zu gemeinen Eigenschaften<\/i> herunter, die gegeneinander ebenso gleichg\u00fcltige Allgemeinheiten sind als spezifische Schwere, Farbe, H\u00e4rte usf. In diesem Sinne kann wohl beobachtet werden, da\u00df ein Organisches sensibler oder irritabler oder von gr\u00f6\u00dferer Reproduktionskraft sei als ein anderes, \u2013 sowie da\u00df die Sensibilit\u00e4t usf. des einen der Art<\/i> nach von der eines anderen verschieden sei, eins sich gegen bestimmte Reize anders verhalte als ein anderes, wie das Pferd anders gegen Hafer als gegen Heu und der Hund wieder anders gegen beide usf., sosehr als beobachtet werden kann, da\u00df ein K\u00f6rper h\u00e4rter ist als ein anderer usf. \u2013 Allein diese sinnlichen Eigenschaften, H\u00e4rte, Farbe usf., sowie die Erscheinungen der Reizempf\u00e4nglichkeit f\u00fcr Hafer, der Irritabilit\u00e4t f\u00fcr Lasten oder der Anzahl und Art, Junge zu geb\u00e4ren, aufeinander bezogen und miteinander verglichen, widerstreiten wesentlich einer Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit. Denn die Bestimmtheit ihres sinnlichen Seins<\/i> besteht eben darin, vollkommen gleichg\u00fcltig gegeneinander zu existieren und die des Begriffs entbundene Freiheit der Natur viel mehr darzustellen als die Einheit einer Beziehung, viel mehr ihr unvern\u00fcnftiges Hin- und Herspielen auf der Leiter der zuf\u00e4lligen [209] Gr\u00f6\u00dfe zwischen den Momenten des Begriffs als diese selbst.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>7<\/b>5<\/b>]<\/b> Pues bien, cuando la contraposici\u00f3n de los momentos [sensibilidad, irritabilidad, reproducci\u00f3n] se la entiende tal como ella es en la existencia [es decir, en la configuraci\u00f3n o forma que esos momentos cobran], resulta entonces que la sensibilidad, la irritabilidad y la reproducci\u00f3n se rebajan<\/i> y convierten, por decirlo as\u00ed, en propiedades comunes [pasan a funcionar como si s\u00f3lo fuesen propiedades comunes] que representan las unas respecto a las otras universalidades [esto es, universales, o propiedades universales] tan indiferentes como el peso espec\u00edfico, el color, la dureza, etc. En este sentido puede, ciertamente, observarse que un organismo [que algo org\u00e1nico en general] tiene mayor sensibilidad o irritabilidad, o tiene mayor fuerza reproductiva que otro, as\u00ed como puede observarse que la sensibilidad, etc., de uno es, conforme a su especie<\/i> [Art<\/i>] distinta de la del otro, que uno se comporta frente a determinados est\u00edmulos de forma distinta que otro, como el caballo se comporta de modo distinto ante la avena que ante la paja, y el perro, a su vez, se comporta de forma distinta respecto a ambas, etc. \u2014 S\u00f3lo que estas propiedades sensibles, como son la dureza, el color, etc., as\u00ed como los fen\u00f3menos de receptividad estim\u00falica para la paja, de la irritabilidad para las cargas [en lo que respecta a soportar o no las cargas], o del n\u00famero de cr\u00edas que se paren (y del modo de parirlas), referidas esas propiedades las unas a las otras y comparadas entre s\u00ed, repugnan esencialmente al intento de someterlas a legiformidad. Pues la determinidad del ser sensible<\/i> de esos fen\u00f3menos consiste precisamente en existir de forma perfectamente indiferente los unos respecto a los otros, y en exponer [ellos] [o en ser ellos exposici\u00f3n de] la libertad de la naturaleza desligada del concepto [la libertad de la naturaleza en cuanto desligada del concepto], m\u00e1s bien que la unidad de una relaci\u00f3n, en exponer el irracional juego del ir y venir esas propiedades por la escala de una magnitud contingente y de una proporcionalidad contingente entre los momentos del concepto m\u00e1s bien que esos momentos mismos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>7<\/b>5<\/b>]<\/b> Pero cuando se aprehende la oposici\u00f3n de los momentos tal como ella es en la existencia, la sensibilidad, la irritabilidad y la reproducci\u00f3n descienden hasta ser propiedades<\/i> comunes, generalidades tan mutuamente indiferentes como lo son el peso espec\u00edfico, el color, la dureza, etc\u00e9tera. En este sentido, puede observarse muy bien que un ser org\u00e1nico es m\u00e1s sensible, o m\u00e1s irritable, o tiene m\u00e1s fuerza de reproducci\u00f3n que otro; \u2014y tambi\u00e9n que la sensibilidad, etc. del uno es, por su especie<\/i>, diversa de la del otro, que uno se comporta frente a un est\u00edmulo determinado de modo distinto que otro, como el caballo se comporta de modo distinto frente a la avena que frente al heno, y el perro frente a ambos, etc.; puede observarse eso tanto como puede observarse que un cuerpo es m\u00e1s duro que otro, y as\u00ed sucesivamente. \u2014 S\u00f3lo que estas propiedades sensibles, la dureza, el color y dem\u00e1s, as\u00ed como los fen\u00f3menos de la receptividad a los est\u00edmulos de la avena, de la irritabilidad frente a las cargas, o la cantidad y tipo de cr\u00edas que se pueden parir, cuando se las refiere unas a otras y se las compara entre s\u00ed, se resisten esencialmente a cualquier conformidad con una ley. Pues la determinidad de su ser sensible<\/i> consiste precisamente en existir en perfecta indiferencia rec\u00edproca, y en presentar, m\u00e1s bien, la libertad de la naturaleza desligada del concepto como la unidad de una referencia, presentar m\u00e1s bien su jugar irracionalmente, subiendo y bajando por la escalera de las magnitudes contingentes que haya entre los momentos del concepto, que estos momentos mismos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>7<\/b>5<\/b>]<\/b> [275]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, if the opposition of the moments is grasped as it is in existence itself, then sensibility, irritability, and reproduction subside into being ordinary properties<\/i>, which are universals that are just as indifferent towards one another as are specific weight, color, hardness, and so on. In this sense, it can indeed be observed that one organic being could be said to be more sensitive or more irritable, or to have a greater reproductive power than another \u2013 in the way that it can be observed that the sensibility, etc., of one organic being may according to its species<\/i> be said to be different from that of another, or that one may be said to behave differently from another with regard to a given stimulus in the way that a horse behaves differently towards oats than it does towards hay, and the way a dog behaves differently towards both, and so on. These differences can as easily be observed as it can be observed that one body is harder than another, and so on. \u2013 If consideration is taken of such sensuous properties such as hardness, color, etc., as well as the phenomena of responsiveness to the stimulus of oats, of irritability for burdens, or of the number and kind of young that can be born, then when they are related to and compared with each other, they essentially stand in conflict with any kind of lawfulness. For the determinateness of their sensuous being<\/i> consists just in their existing in complete indifference to each other and in exhibiting the freedom of nature unbound from the concept instead of exhibiting the unity of a relation. It exhibits not so much these moments themselves as it does nature\u2019s irrational playing up and down the scale of contingent magnitudes which lie between the moments of the concept.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/b><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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