\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ a. Observaci\u00f3n de la naturaleza [a. Beobachtung der Natur]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [De c\u00f3mo es el propio organismo como siendo un fin en s\u00ed lo que despista a la observaci\u00f3n]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> Was in dieser Ansicht dem Organischen selbst zukommt, ist das zwischen seinem Ersten und Letzten mitten inne liegende Tun, insofern es den Charakter der Einzelheit an ihm hat. Das Tun aber, insofern es den Charakter der Allgemeinheit hat und das Tuende demjenigen, was dadurch hervorgebracht wird, gleichgesetzt [ist,] das zweckm\u00e4\u00dfige Tun als solches k\u00e4me nicht ihm zu. Jenes einzelne Tun, das nur Mittel ist, tritt durch seine Einzelheit unter die Bestimmung einer durchaus einzelnen oder zuf\u00e4lligen Notwendigkeit. Was das Organische zur Erhaltung seiner selbst als Individuums oder seiner als Gattung tut, ist daher diesem unmittelbaren Inhalte nach ganz gesetzlos, denn das Allgemeine und der Begriff f\u00e4llt au\u00dfer ihm. Sein Tun w\u00e4re sonach die leere Wirksamkeit ohne Inhalt an ihr selbst; sie w\u00e4re nicht einmal die Wirksamkeit einer Maschine, denn diese hat einen Zweck und ihre Wirksamkeit hierdurch einen bestimmten Inhalt. So verlassen von dem Allgemeinen, w\u00fcrde sie T\u00e4tigkeit nur eines Seienden als Seienden<\/i>, d.h. eine nicht zugleich in sich reflektierte sein, wie die einer S\u00e4ure oder Base ist; eine Wirksamkeit, die von ihrem unmittelbaren Dasein sich nicht abtrennen noch dieses, das in der Beziehung auf sein Entgegengesetztes verloren geht, aufgeben, sich aber erhalten k\u00f6nnte. Das Sein aber, dessen Wirksamkeit die hier [201] betrachtete ist, ist gesetzt als ein in seiner Beziehung auf sein Entgegengesetztes sich erhaltendes<\/i> Ding; die T\u00e4tigkeit<\/i> als solche ist nichts als die reine wesenlose Form seines F\u00fcrsichseins, und ihre Substanz, die nicht blo\u00df bestimmtes Sein, sondern das Allgemeine ist, ihr Zweck<\/i> f\u00e4llt nicht au\u00dfer ihr; sie ist an ihr selbst in sich zur\u00fcckgehende, nicht durch irgendein Fremdes in sich zur\u00fcckgelenkte T\u00e4tigkeit.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> Desde este punto de vista [desde el punto de vista que acabamos de se\u00f1alar, que la conciencia adopta aqu\u00ed], lo \u00fanico que cabe atribuir a lo org\u00e1nico [es decir, lo \u00fanico que convendr\u00eda a lo org\u00e1nico] es ese hacer que; si\u00e9ndole inmanente, le queda en medio [o que le queda inmanentemente en medio] entre su momento primero y su momento \u00faltimo [es decir, entre el momento de donde el hacer parte y el momento en que el hacer termina], pero en cuanto ese hacer tiene en s\u00ed el car\u00e1cter de particularidad [Einzelnheit<\/i>] [es decir, de cosa singular y contingente, de cosa suelta ah\u00ed]. Pues el hacer en cuanto teniendo [ese hacer] el car\u00e1cter de universalidad, que, por tanto, a quien hace lo equipara con aquello [lo pone como igual a aquello] que es producido por medio de ese hacer [que equipara hacer y producto], el hacer teleol\u00f3gico como tal, digo, no cabr\u00eda atribuirlo a lo org\u00e1nico [seg\u00fan el punto de vista que, por el momento, como hemos dicho, la conciencia adopta aqu\u00ed]. Por tanto, ese hacer particular, que s\u00f3lo es un medio [eso que queda en medio como una cosa individual o configuraci\u00f3n particular que ah\u00ed est\u00e1 entre el principio y el fin], cae mediante esa su individualidad [Einzelnheit<\/i>] bajo la determinaci\u00f3n de una necesidad enteramente particular [suelta] o contingente X69X.1<\/a><\/sup>Einer durchaus einzelnen oder zulf\u00e4lligen Notwendigkeit<\/i>.<\/span> Lo que lo org\u00e1nico hace para la conservaci\u00f3n de s\u00ed mismo como individuo, o para la conservaci\u00f3n suya como especie, es, por tanto, conforme a este contenido inmediato, algo enteramente carente de leyes, pues lo universal y el concepto caen fuera [no est\u00e1n incluidos] en eso que lo org\u00e1nico hace. Su hacer ser\u00eda, seg\u00fan esto [seg\u00fan el punto de vista que aqu\u00ed la conciencia adopta], la vac\u00eda eficacia [Wirksamkeit<\/i>], el vac\u00edo operar, sin contenido en \u00e9l mismo; pues ni siquiera ser\u00eda la eficacia del operar de una m\u00e1quina, pues \u00e9sta tiene un fin, y su operar y su eficacia tienen por ello un determinado contenido [se enderezan a algo]. Y abandonado as\u00ed por lo universal, ese operar ser\u00eda la actividad s\u00f3lo de algo que est\u00e1 ah\u00ed, pero s\u00f3lo en cuanto ah\u00ed est\u00e1<\/i>, de algo que es en cuanto es [es decir, considerado en la inmediatez del serlo, o de ese su serlo], es decir, no ser\u00eda una actividad reflectida a la vez en s\u00ed misma, sino que ser\u00eda como el operar de un \u00e1cido o de una base; un operar que no podr\u00eda separarse de esa su existencia inmediata, ni tampoco podr\u00eda abandonar esa existencia (la cual no tiene m\u00e1s remedio que perderse en la relaci\u00f3n con su opuesto), tampoco podr\u00eda abandonar esa existencia [ese tipo de inmediatez], digo, y seguir, no obstante, conserv\u00e1ndose a s\u00ed mismo. Ahora bien [y con esto estamos abandonando nosotros la descripci\u00f3n del punto de vista que por de pronto aqu\u00ed ha adoptado la conciencia, es decir, lo que se va a decir en las l\u00edneas que siguen no es precisamente el punto de vista que la conciencia empez\u00f3 adoptando], el ser, cuyo operar y cuya eficacia<\/i> [Wirksamkeit<\/i>] [o cuya operancia y estar funcionando] son los observados aqu\u00ed, est\u00e1 puesto como una cosa que se conserva<\/i> a s\u00ed misma en su relaci\u00f3n con lo opuesto; por tanto, la actividad<\/i> como tal no es aqu\u00ed otra cosa que la pura forma del ser-para-s\u00ed de esa cosa, que ser\u00eda una forma carente de ser [es decir, ese ser-para-s\u00ed no ser\u00eda ninguna cosa que quedase simple e inmediatamente ah\u00ed delante], y la sustancia de esa actividad que no es mero ser determinado [que no es ninguna determinidad que quedase inmediatamente ah\u00ed] sino que es lo universal, es decir, su fin, su telos [telos de esa actividad], no cae fuera de ella; pues esa actividad es en ella misma una actividad que est\u00e1 retornando a s\u00ed misma, y que en ese su estar enderezada a s\u00ed, no viene guiada por ning\u00fan extra\u00f1o.<\/span><\/p>\n X69X <\/b>=<\/b> Einer durchaus einzelnen oder zulf\u00e4lligen Notwendigkeit<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> Lo que en este punto de vista corresponde a lo org\u00e1nico mismo es la actividad que ocupa el punto medio entre lo primero y lo \u00faltimo de esto org\u00e1nico, en la medida en que \u00e9ste comporta en \u00e9l el car\u00e1cter de la singularidad. Pero la actividad en la medida en que tenga car\u00e1cter de universalidad y lo que act\u00faa sea equiparado a lo que es producido por \u00e9l, la actividad conforme a fines como tal, no le corresponder\u00eda. Esa actividad singular que s\u00f3lo es medio se coloca, por su singularidad, bajo la determinaci\u00f3n de una necesidad completamente singular o contingente. Por eso, conforme a este contenido inmediato, la actividad que <\/span>lo org\u00e1nico realiza para la conservaci\u00f3n de s\u00ed mismo como individuo, o de s\u00ed como g\u00e9nero, carece completamente de ley, pues lo universal y el concepto caen fuera de \u00e9l. Conforme a esto, entonces, su actividad ser\u00eda la vac\u00eda eficiencia sin contenido en ella misma; no ser\u00eda ni siquiera la eficiencia de una m\u00e1quina, pues \u00e9sta obedece a un fin, y su eficiencia, por tanto, tiene un contenido determinado. As\u00ed abandonada de lo universal, ser\u00eda la actividad tan s\u00f3lo de un ente en cuanto que es<\/i>, es decir, una actividad no reflexionada a la vez dentro de s\u00ed, como lo est\u00e1 la de un \u00e1cido o una base; una eficiencia que no se podr\u00eda separar de su existencia inmediata, ni podr\u00eda renunciar a \u00e9sta, que se pierde en la referencia a su contrario, pero que s\u00ed podr\u00eda conservarse. Mas el ser cuya eficiencia se est\u00e1 considerando aqu\u00ed est\u00e1 puesto como una cosa que <\/i>se conserv<\/i>a en su referencia a su contrapuesto; la actividad<\/i> como tal no es m\u00e1s que la pura forma sin esencia de su ser-para-s\u00ed, y su substancia, que no es ser meramente determinado, sino lo universal, <\/i>su fin<\/i>, no cae fuera de ella; en ella misma, es actividad que regresa dentro de s\u00ed, no llevada de vuelta hacia dentro de s\u00ed por cualquier cosa extra\u00f1a.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>6<\/b>0<\/b>]<\/b> [260]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> On this view, what corresponds to the organic itself is the inner doing lying midway between what is first and what is last for it insofar as this doing has in it the character of singular individuality. However, this purposive doing as such would not measure up to the organic insofar as the doing has the character of universality and insofar as the doing itself is posited as the same as what as a result is engendered by it. That singular doing, which is only the mediating middle, through its very singularity falls under the determination of what is for all intents and purposes a singular, or contingent, necessity. Hence, what the organic does for the preservation of itself as a singular individual or as a genus is, according to this immediate content, fully lawless, for the universal and the concept belong outside its bounds. Its doing would accordingly be empty efficaciousness without any content in its own self; it would not even be the efficaciousness of a machine, for a machine has a purpose, and its efficaciousness thereby has a determinate content. As thus abandoned by the universal, it would only be an activity of an existent as an existent<\/i>, i.e., it would be an activity that is not at the same time reflected into itself in the way an acid or a base is; it would be an efficaciousness that could neither detach itself from its immediate existence, nor could give up this existence which is lost in the relation to its opposite and still preserves itself. However, the being whose efficaciousness is here under examination is posited as a thing preserving itself in<\/i> its relation to its opposite; the activity<\/i> as such is nothing but the pure essenceless form of its being-for-itself, and its substance, which is not bare determinate being but rather the universal, its purpose<\/i>, does not fall outside the bounds of the activity. In its own self, the activity is an activity inwardly turning back into itself, not an activity led back into itself by anything alien to itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n