\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ a. Observaci\u00f3n de la naturaleza [a. Beobachtung der Natur]<\/strong><\/span><\/p>\n [De c\u00f3mo es el propio organismo como siendo un fin en s\u00ed lo que despista a la observaci\u00f3n]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b> N\u00e4her betrachtet, so liegt diese Bestimmung ebensowohl in dem Begriffe des Dinges, da\u00df es Zweck an ihm selbst<\/i> ist. Es n\u00e4mlich erh\u00e4lt sich<\/i>, d.h. zugleich, es ist seine Natur, die Notwendigkeit zu verbergen und in der Form zuf\u00e4lliger<\/i> Beziehung darzustellen; denn seine Freiheit oder [sein] F\u00fcrsichsein<\/i> ist eben dieses, sich gegen sein Notwendiges als ein Gleichg\u00fcltiges zu verhalten; es stellt sich also selbst als ein solches dar, dessen Begriff au\u00dfer seinem Sein falle. Ebenso hat die Vernunft die Notwendigkeit, ihren eigenen Begriff als au\u00dfer ihr fallend, hiermit als Ding<\/i> anzuschauen, als ein solches, gegen das sie und das hiermit gegenseitig gegen sie und gegen seinen Begriff gleichg\u00fcltig<\/i> ist. Als Instinkt bleibt sie auch innerhalb dieses Seins<\/i> oder der Gleichg\u00fcltigkeit<\/i> stehen, und das Ding, welches den Begriff ausdr\u00fcckt, bleibt ihm ein Anderes als dieser Begriff, der Begriff ein Anderes als das Ding. So ist das organische Ding f\u00fcr sie nur so Zweck<\/i> an ihm selbst, da\u00df die Notwendigkeit, welche in seinem Tun als verborgen sich darstellt, indem das Tuende darin als ein gleichg\u00fcltiges F\u00fcrsichseiendes sich verh\u00e4lt, au\u00dfer dem Organischen selbst f\u00e4llt. \u2013 Da aber das Organische als Zweck an ihm selbst sich nicht anders verhalten kann denn als ein solches, so ist auch dies erscheinend und sinnlich gegenw\u00e4rtig, da\u00df es Zweck an ihm selbst ist, und es wird so beobachtet. Das Organische zeigt sich als ein sich selbst Erhaltendes<\/i> und in sich Zur\u00fcckkehrendes<\/i> und Zur\u00fcckgekehrtes<\/i>. [200] Aber in diesem Sein erkennt dies beobachtende Bewu\u00dftsein den Zweckbegriff nicht oder dies nicht, da\u00df der Zweckbegriff nicht sonst irgendwo in einem Verstande, sondern eben hier existiert und als ein Ding ist. Es macht einen Unterschied zwischen dem Zweckbegriffe und dem F\u00fcrsichsein und Sichselbsterhalten, welcher keiner ist. Da\u00df er keiner ist, ist nicht f\u00fcr es, sondern ein Tun, das zuf\u00e4llig und gleichg\u00fcltig gegen das, was durch dasselbe zustande kommt, erscheint; und die Einheit, welche doch beides zusammenkn\u00fcpft, \u2013 jenes Tun und dieser Zweck f\u00e4llt ihm auseinander.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [De c\u00f3mo es el propio organismo como siendo un fin en s\u00ed lo que despista a la observaci\u00f3n]<\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: De c\u00f3mo es el propio organismo como siendo en s\u00ed un fin lo que despista a la observaci\u00f3n<\/b><\/i>.<\/span> Pero considerada con m\u00e1s detalle, esta determinaci\u00f3n [el modo como la cosa org\u00e1nica se ofrece] radica asimismo en el concepto de la cosa [org\u00e1nica] de ser ella en s\u00ed misma un fin<\/i>. Pues la cosa se conserva a s\u00ed misma; lo cual significa a la vez que su naturaleza, es decir, la naturaleza de la cosa, consiste en ocultar su necesidad y exponerla en la forma de una relaci\u00f3n contingente<\/i>; pues su libertad [es decir, la libertad de la cosa de la que estamos hablando] X65X2<\/a><\/sup>Es decir, el quedar allende toda determinaci\u00f3n suya, el quedar convertida toda determinaci\u00f3n en momento desapareciente del todo org\u00e1nico.<\/span> o ser-para-s\u00ed<\/i> [de la cosa] consiste precisamente en comportarse [o haberse] respecto a lo suyo necesario como si se tratase de algo indiferente; la cosa se expone o presenta, pues, como algo cuyo concepto cae fuera de su ser [cae fuera del ser de ella] X66X.3<\/a><\/sup>Ella queda m\u00e1s all\u00e1 de cualquier elemento suyo que est\u00e9 ah\u00ed delante, es negatividad referida a s\u00ed misma.<\/span> Y con la raz\u00f3n sucede otro tanto: la raz\u00f3n tiene igualmente como necesidad suya [como necesario ingrediente suyo] el mirar su propio concepto [el propio concepto de la raz\u00f3n] como cayendo fuera de ella, y, por tanto, el considerarlo como cosa<\/i>, como una cosa respecto a la que la raz\u00f3n es indiferente<\/i>, y que, por tanto, ella lo es respecto a la raz\u00f3n y respecto a su propio concepto [es decir, respecto al propio concepto de s\u00ed, respecto al propio concepto de esa cosa]. Como instinto, la raz\u00f3n se queda tambi\u00e9n dentro de ese ser [fuera del cual cae su concepto] o dentro de esa indiferencia<\/i>, y la cosa que es expresi\u00f3n del concepto o que expresa el concepto, le permanece a ese instinto algo distinto, y el concepto algo otro que la cosa [o algo distinto de la cosa] X67X.4<\/a><\/sup>Y lo que la \u00abCr\u00edtica del juicio teleol\u00f3gico\u00bb de Kant consagra es eso. Por tanto, \u00e9sta es la raz\u00f3n, aunque equivocada, que asiste a la \u00abCr\u00edtica del juicio teleol\u00f3gico\u00bb de Kant.<\/span> Y as\u00ed, para la raz\u00f3n la cosa org\u00e1nica es fin<\/i> o telos en s\u00ed misma, pero s\u00f3lo en t\u00e9rminos tales que la necesidad, que en el hacer de la cosa se muestra como oculta en el sentido de que quien hace [es decir, la cosa] se comporta en ello como un ser-para-s\u00ed indiferente [o como algo que es para s\u00ed indiferente] X68X,5<\/a><\/sup>Ein gleichg\u00fcltiges f\u00fcr sich seyendes<\/i>.<\/span> esa necesidad, digo, cae [para la raz\u00f3n] fuera de lo org\u00e1nico mismo. \u2014 Ahora bien, como lo org\u00e1nico, en cuanto telos en \u00e9l mismo [o fin en s\u00ed mismo], no puede comportarse de otra manera que como tal [es decir, que como tal fin], resulta tambi\u00e9n que el que lo org\u00e1nico sea fin en s\u00ed mismo se convierte en algo que aparece ah\u00ed y que est\u00e1-ah\u00ed-presente en t\u00e9rminos sensibles, y que, por tanto, es tambi\u00e9n observado as\u00ed. Lo org\u00e1nico se muestra como algo que se mantiene y conserva a s\u00ed mismo<\/i> y como algo que consiste en estar retornando a s\u00ed<\/i> mismo y en haber retornado a s\u00ed mismo<\/i>. Pero en este ser, la raz\u00f3n observadora no reconoce el concepto de fin, o lo que es lo mismo: no reconoce que el concepto de fin no es algo que est\u00e9 en alguna parte por ah\u00ed en alg\u00fan entendimiento [en alg\u00fan Entendimiento providente], sino que helo precisamente aqu\u00ed, y que existe y es como una cosa que est\u00e1 ah\u00ed. La conciencia observadora hace [establece] una diferencia entre el concepto de fin [por un lado] y el ser esa cosa para s\u00ed misma y el conservarse esa cosa a s\u00ed misma [por otro lado], diferencia que no es ninguna diferencia. El que esa diferencia no sea diferencia ninguna, eso no es algo que sea para la conciencia [observadora], sino que ello es [o cobra el aspecto de] un hacer que aparece como contingente e indiferente frente a aquello que se produce mediante ese hacer, y la unidad que articula y asocia ambas cosas, es decir, que articula y asocia ese hacer y aquel fin, a ella, es decir, a la conciencia, se le deshace, es decir, esos dos elementos caen para ella uno fuera del otro.<\/span><\/p>\n X65X <\/b>=<\/b> Es decir, el quedar allende toda determinaci\u00f3n suya, el quedar convertida toda determinaci\u00f3n en momento desapareciente del todo org\u00e1nico.<\/span><\/p>\n X66X <\/b>=<\/b> Ella queda m\u00e1s all\u00e1 de cualquier elemento suyo que est\u00e9 ah\u00ed delante, es negatividad referida a s\u00ed misma.<\/span><\/p>\n X67X <\/b>=<\/b> Y lo que la \u00abCr\u00edtica del juicio teleol\u00f3gico\u00bb de Kant consagra es eso. Por tanto, \u00e9sta es la raz\u00f3n, aunque equivocada, que asiste a la \u00abCr\u00edtica del juicio teleol\u00f3gico\u00bb de Kant.<\/span><\/p>\n X68X <\/b>=<\/b> Ein gleichg\u00fcltiges f\u00fcr sich seyendes<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b> Considerada m\u00e1s de cerca, esta determinaci\u00f3n reside, en la misma medida, dentro del concepto de la cosa, por el que ella es <\/i>fin en ella misma<\/i>. <\/i>La cosa, en efecto, se conserva; es decir, que su naturaleza consiste, al mismo tiempo, en ocultar la necesidad y en presentarla en forma de referencia <\/i>contingente<\/i>; pues su libertad o su ser-para-s\u00ed es precisamente esto: comportarse frente a lo que es necesario suyo como frente a algo indiferente; se presenta, pues, a s\u00ed misma como algo cuyo concepto cae fuera de su ser. Asimismo, la raz\u00f3n tiene la necesidad de intuir su propio concepto como cayendo fuera de ella, y por tanto, como cosa<\/i>; una cosa tal que frente a ella y su concepto la raz\u00f3n es indiferente<\/i>, y la cosa, consecuente y rec\u00edprocamente, frente a la raz\u00f3n. En cuanto instinto, la raz\u00f3n permanece tambi\u00e9n estancada dentro de este ser<\/i>, o de la indiferencia<\/i>, y la cosa que expresa el concepto sigue siendo, para el instinto, algo otro que este concepto, el concepto algo otro que la cosa. As\u00ed, la cosa org\u00e1nica es fin<\/i> en ella misma para la raz\u00f3n s\u00f3lo de tal manera que, en tanto que lo que act\u00faa se comporta como algo indiferente que es para s\u00ed, la necesidad que se presenta como oculta en la actividad de la cosa cae fuera de lo org\u00e1nico mismo. \u2014 Mas, como lo org\u00e1nico, en cuanto fin en ello mismo, no puede comportarse de otro modo que como tal, tambi\u00e9n es algo que aparece y est\u00e1 sensiblemente presente el que lo org\u00e1nico sea fin en ello mismo, y as\u00ed es observado. Lo org\u00e1nico se muestra como algo que se conserva<\/i> a s\u00ed mismo, algo que retorna y ha retornado<\/i> hacia dentro de s\u00ed. Pero, en este ser, esta conciencia que observa no reconoce el concepto teleol\u00f3gico, o no reconoce que el concepto teleol\u00f3gico no est\u00e1 en alg\u00fan sitio dentro de un entendimiento, sino que existe precisamente aqu\u00ed, y que es como una cosa. Hace una diferencia que no es tal entre el concepto teleol\u00f3gico, de un lado, y el ser-para-s\u00ed y el conservarse a s\u00ed mismo, de otro. Que la diferencia no sea tal no es para la conciencia, sino que, para \u00e9sta, es una actividad que aparece como contingente e indiferente frente a lo que resulte de ella, y la unidad que enlaza conjuntamente a ambos \u2014aquella actividad y este fin\u2014 se separa y descompone para el instinto.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>9<\/b>]<\/b> [259]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> When regarded more closely, this determination turns out to lie just as much in the concept of the thing, or it turns out that the thing is in its own self the purpose<\/i>. Specifically, it maintains itself<\/i>, i.e., it is its nature to conceal the necessity and at the same time to present that necessity in the form of a contingent<\/i> relation, since its freedom, or its being-for-itself<\/i>, is just its conducting itself towards what is necessary for it in the same way it would conduct itself towards what is indifferent for it. It thus exhibits itself as the kind of thing whose concept falls outside the bounds of its being. Likewise, reason has the necessity to intuit its own concept as falling outside its own bounds, and thereby to intuit itself as a thing<\/i>, as the kind of thing towards which it is indifferent<\/i>, which in turn is thereby indifferent<\/i> towards both reason and its own concept. As instinct, it also stands pat within the bounds of this being<\/i>, or within indifference<\/i>, and the thing expressing the concept remains, to itself, something other than this concept and the concept something other than the thing. For reason, the organic thing is only purpose<\/i> in its own self so that the necessity belongs outside of the bounds of the organic itself, or it is a necessity which presents itself as concealed within the thing\u2019s doing, while what is doing therein conducts itself as an indifferent existent-for-itself. \u2013 However, since in its own self the organic as purpose cannot conduct itself in any other way than as organic, so too it is phenomenally and sensuously currently present so that it is a purpose in its own self and is thus observed. The organic shows itself to be something self-preserving<\/i>, to be both in the returning<\/i> into itself and to have returned<\/i> into itself. However, in this being, observing consciousness does recognize7<\/a><\/sup>erkennt<\/span> the concept of purpose, or does not recognize that the concept of purpose is not existing somewhere else in some intellect but just is here and as a thing. Observing consciousness makes a distinction between the concept of purpose and being-for-itself and self-preservation, a difference which is really no difference at all. It is not for observing consciousness that it is no difference; rather, what it is for observing consciousness, is a doing which appears to be contingent and indifferent towards what is brought about by that doing, and also towards the unity which ties both of them together \u2013 to observing consciousness, that former doing and this latter purpose come undone from each other.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n