\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ a. Observaci\u00f3n de la naturaleza [a. Beobachtung der Natur]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [a. Observaci\u00f3n de lo org\u00e1nico en su relaci\u00f3n en su relaci\u00f3n con lo inorg\u00e1nico]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>5<\/b>]<\/b> Die Seiten des Gesetzes<\/i>, auf dessen Beobachtung hier der Vernunftinstinkt geht, sind, wie aus dieser Bestimmung folgt, zun\u00e4chst die organische<\/i> Natur und die unorganische<\/i> in ihrer Beziehung aufeinander. Diese letztere ist f\u00fcr die organische eben die ihrem einfachen Begriffe<\/i> entgegengesetzte Freiheit der losgebundenen<\/i> Bestimmtheiten, in welchen die individuelle Natur zugleich aufgel\u00f6st<\/i> [ist] und aus deren Kontinuit\u00e4t sie zugleich<\/i> sich absondert und f\u00fcr sich<\/i> ist. Luft, Wasser, Erde, Zonen und Klima sind solche allgemeine Elemente, die das unbestimmte einfache Wesen der Individualit\u00e4ten ausmachen und worin diese zugleich in sich reflektiert sind. Weder die Individualit\u00e4t ist schlechthin an und f\u00fcr sich, noch das Elementarische, sondern in der selbst\u00e4ndigen Freiheit, in welcher sie f\u00fcr die Beobachtung [196] gegeneinander auftreten, verhalten sie sich zugleich als wesentliche Beziehungen<\/i>, aber so, da\u00df die Selbst\u00e4ndigkeit und Gleichg\u00fcltigkeit beider gegeneinander das Herrschende ist und nur zum Teil in die Abstraktion \u00fcbergeht. Hier ist also das Gesetz als die Beziehung eines Elements auf die Bildung des Organischen vorhanden, welches das elementarische Seineinmal sich gegen \u00fcber hat und das andere Mal es an seiner organischen Reflexion darstellt. Allein solche Gesetze<\/i>, da\u00df die Tiere, welche der Luft angeh\u00f6ren, von der Beschaffenheit der V\u00f6gel, welche dem Wasser, von der Beschaffenheit der Fische sind, nordische Tiere ein dickbehaartes Fell haben usf., zeigen sogleich eine Armut, welche der organischen Mannigfaltigkeit nicht entspricht. Au\u00dferdem da\u00df die organische Freiheit diesen Bestimmungen ihre Formen wieder zu entziehen wei\u00df und notwendig allenthalben Ausnahmen solcher Gesetze oder Regeln, wie man sie nennen wollte, darbietet, so bleibt dies an denjenigen selbst, welche unter sie fallen, eine so oberfl\u00e4chliche Bestimmung, da\u00df auch der Ausdruck ihrer Notwendigkeit nicht anders sein kann und es nicht \u00fcber den gro\u00dfen Einflu\u00df<\/i> hinausbringt; wobei man nicht wei\u00df, was diesem Einflusse eigentlich angeh\u00f6rt und was nicht. Dergleichen Beziehungen des Organischen auf das Elementarische sind daher in der Tat nicht Gesetze<\/i> zu nennen; denn teils ersch\u00f6pft, wie erinnert, eine solche Beziehung ihrem Inhalte nach gar nicht den Umfang des Organischen, teils bleiben aber auch die Momente der Beziehung selbst gleichg\u00fcltig gegeneinander und dr\u00fccken keine Notwendigkeit aus. Im Begriffe der S\u00e4ure liegt der Begriff<\/i> der Base, wie im Begriffe der positiven die negative Elektrizit\u00e4t; aber so sehr auch das dickbehaarte Fell mit dem Norden oder der Bau der Fische mit dem Wasser, der Bau der V\u00f6gel mit der Luft zusammen angetroffen<\/i> werden mag, so liegt im Begriffe des Nordens nicht der Begriff dicker Behaarung, des Meeres nicht der des Baues der Fische, der Luft [197] nicht der des Baues der V\u00f6gel. Um dieser Freiheit beider Seiten gegeneinander willen gibt<\/i> es auch Landtiere, welche die wesentlichen Charaktere eines Vogels, des Fisches haben usf. Die Notwendigkeit, weil sie als keine innere des Wesens begriffen werden kann, h\u00f6rt auch auf, sinnliches Dasein zu haben, und kann nicht mehr an der Wirklichkeit beobachtet werden, sondern ist aus ihr herausgetreten<\/i>. So an dem realen Wesen selbst sich nicht findend, ist sie das, was teleologische Beziehung genannt wird, eine Beziehung, die den Bezogenen \u00e4u\u00dferlich<\/i> und daher vielmehr das Gegenteil eines Gesetzes ist. Sie ist der von der notwendigen Natur ganz befreite Gedanke, welcher sie verl\u00e4\u00dft und \u00fcber ihr sich f\u00fcr sich bewegt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [a. Observaci\u00f3n de lo org\u00e1nico en su relaci\u00f3n en su relaci\u00f3n con lo inorg\u00e1nico]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>5<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: a. Observaci\u00f3n de lo org\u00e1nico en su relaci\u00f3n con lo inorg\u00e1nico<\/strong><\/em>.<\/span><\/span> Los lados de la ley, a cuya observaci\u00f3n se endereza aqu\u00ed el instinto de la raz\u00f3n, son por de pronto (como se sigue de la determinaci\u00f3n o definici\u00f3n que acabamos de hacer) la naturaleza org\u00e1nica<\/i> y la naturaleza inorg\u00e1nica<\/i> en sus relaciones mutuas. Esta \u00faltima no es para la naturaleza org\u00e1nica sino precisamente la libertad de las determinidades desligadas<\/i> o sueltas<\/i> [es decir, el quedar ah\u00ed por libres las determinidades desligadas o sueltas] X59X,2<\/a><\/sup>Por \u00ablibertad de las determinidades\u00bb se est\u00e1 entendiendo, pues, aqu\u00ed el quedar \u00e9stas sueltas, el no quedar ligadas a un todo que quede m\u00e1s all\u00e1 de ellas, el no reducirse ellas a momentos desaparecientes de ese todo.<\/span> la cual libertad se contrapone al concepto simple<\/i> de la naturaleza org\u00e1nica [en el que las determinidades quedan ligadas a la unidad org\u00e1nica], y en las cuales determinidades se resuelve a la vez<\/i> la naturaleza individual [ind<\/i>i<\/i>viduelle<\/i>] de las cosas org\u00e1nicas, a la vez<\/i> que, precisamente escindi\u00e9ndose y separ\u00e1ndose de la continuidad con ellas [de la continuidad con esa determinidad], esa naturaleza se vuelve para s\u00ed<\/i> [se vuelve org\u00e1nica]. Aire, agua, tierra, zonas y climas son tales elementos<\/i> universales que constituyen el indeterminado ser simple de las individualidades [Individuali<\/i>t\u00e4ten<\/i>], y en donde \u00e9stas a la vez est\u00e1n reflectidas en s\u00ed [como tales individualidades que son]. Ni la individualidad es simpliciter<\/i> en y para s\u00ed, ni tampoco lo es lo elemental [ni tampoco lo son esos elementos], sino que en la libertad aut\u00f3noma de la individualidad respecto a los elementos X60X3<\/a><\/sup>Es decir, en el ser la cosa individual viva independiente de ellos.<\/span> y de los elementos respecto a la individualidad, en la que ambos [es decir, elementos e individualidades] se presentan para la observaci\u00f3n, se comportan a la vez como relaciones esenciales<\/i>, pero de suerte que lo dominante es la autonom\u00eda e indiferencia de ambos entre s\u00ed, que s\u00f3lo en parte pasa a la abstracci\u00f3n [y s\u00f3lo en parte esa autonom\u00eda o indiferencia de ambos pasa a la abstracci\u00f3n]. Y es, pues, aqu\u00ed [en esta abstracci\u00f3n] en donde est\u00e1 la ley [donde radica la ley, donde se mueve la ley] en cuanto relaci\u00f3n que un elemento guarda con la formaci\u00f3n de lo org\u00e1nico; esto org\u00e1nico, por un lado, tiene frente a s\u00ed el ser-elemental [elementarisches Seyn<\/i>] [el ser que representan los elementos], pero, por otro, representa o expone ese ser en su reflexi\u00f3n org\u00e1nica [es decir, en el quedar ese ser elemental reflectido en lo org\u00e1nico]. S\u00f3lo que [a causa de que lo que pasa a la abstracci\u00f3n es bien poco] leyes<\/i> tales como la de que los animales que pertenecen al aire tienen la hechura [la condici\u00f3n, la \u00edndole, la complexi\u00f3n, Beschaffenheit<\/i>] de los p\u00e1jaros, los que pertenecen al agua tienen la hechura de los peces, de que los animales n\u00f3rdicos tienen una piel provista de densa pelambre, etc., [leyes tales] muestran enseguida una pobreza que no se corresponde con la diversidad de lo org\u00e1nico X61X.4<\/a><\/sup>Seg\u00fan Bonsiepen y Heede, Hegel depende aqu\u00ed directamente del libro de G. R. Treviranus<\/a>, Biolog\u00eda o filosof\u00eda de la naturaleza viva para cient\u00edficos y m\u00e9dicos<\/i>, 2 vols., Gotinga, 1803.<\/span> Aparte de que la libertad org\u00e1nica sabe otra vez conseguir que sus formas se sustraigan a esa clase de determinaciones [es decir, a las determinaciones que tales pobres leyes establecen], y necesariamente aparecen por doquier excepciones a tales leyes o reglas o como se las quiera llamar, aparte de eso, digo, resulta que, incluso para los casos mismos que caen bajo ellas, esas leyes o reglas s\u00f3lo ofrecen una determinaci\u00f3n tan superficial, que la expresi\u00f3n de la necesidad de esa determinaci\u00f3n tampoco puede llegar a m\u00e1s [es decir, tiene que ser igualmente superficial] y se queda en la aseveraci\u00f3n del gran <\/i>i<\/i>nflujo<\/i> [Einfluss<\/i>] [que lo elemental tiene sobre lo org\u00e1nico], no sabi\u00e9ndose qu\u00e9 es lo que propiamente pertenece a ese influjo [o qu\u00e9 es lo que propiamente cuenta en tal influjo], y qu\u00e9 no. Tales relaciones de lo org\u00e1nico con lo elemental no se las puede llamar, por tanto, realmente leyes<\/i>, pues en parte, como hemos dicho, tal relaci\u00f3n, en lo que se refiere a su contenido, no abarca en absoluto todo el \u00e1mbito de lo org\u00e1nico, y en parte tambi\u00e9n los momentos de la relaci\u00f3n permanecen indiferentes los unos frente a los otros, y no expresan, por tanto, ninguna necesidad. En el concepto de \u00e1cido est\u00e1 tambi\u00e9n el concepto<\/i> de base, as\u00ed como en el concepto de electricidad positiva lo est\u00e1 el de electricidad negativa; en cambio, por m\u00e1s que insistan en d\u00e1rsenas juntos [o por m\u00e1s que podamos encontrar<\/i> y ver asociados] una piel provista de densa pelambre y el norte, o la hechura y caracter\u00edsticas [Beschaffenheit<\/i>] de los peces y el agua, o la estructura de los p\u00e1jaros y el aire, por m\u00e1s que se nos puedan presentar juntos o podamos encontrarlos juntos, digo, resulta que el concepto de norte no implica el concepto de una densa pelambre, que el concepto de mar no implica el concepto de tal estructura de los peces y que el aire no implica el concepto de tal estructura de los p\u00e1jaros. Y en virtud de esta libertad<\/i> de ambas partes, de la una frente a la otra y de la otra frente a la una, hay tambi\u00e9n animales de tierra que poseen los caracteres esenciales de un p\u00e1jaro, o de un pez, etc. La necesidad, al no poder ser entendida o concebida como una necesidad interna de la esencia [Wesen<\/i>] [o del ser de que se trate], cesa de tener existencia sensible, y ya no puede ser observada en la realidad, sino que ha salido<\/i> de la realidad o se ha ido de ella [ya no hay en la realidad tal necesidad]. Y de este modo resulta que as\u00ed, en cuanto no encontr\u00e1ndose esa necesidad en el ser [Wesen<\/i>] real mismo, esa necesidad es aquello que llamamos relaci\u00f3n teleol\u00f3gica<\/i>, una relaci\u00f3n que es externa<\/i> a los relata<\/i>, y que, por tanto, es m\u00e1s bien lo contrario de una ley X62X.5<\/a><\/sup>Alusi\u00f3n a la \u00abCr\u00edtica del juicio teleol\u00f3gico\u00bb de la Cr\u00edtica del juicio<\/i> de Kant.<\/span> Esa relaci\u00f3n es pensamiento [Gedanke<\/i>] liberado [es una noci\u00f3n liberada] de todo lo que sea naturaleza necesaria (de todo lo que sea necesidad natural), que la abandona, y que se mueve para-s\u00ed por encima de ella.<\/span><\/p>\n X59X = <\/span><\/strong>Por \u00ablibertad de las determinidades\u00bb se est\u00e1 entendiendo, pues, aqu\u00ed el quedar \u00e9stas sueltas, el no quedar ligadas a un todo que quede m\u00e1s all\u00e1 de ellas, el no reducirse ellas a momentos desaparecientes de ese todo.<\/span><\/p>\n X60X = <\/span><\/strong>Es decir, en el ser la cosa individual viva independiente de ellos.<\/span><\/p>\n X61X = <\/span><\/strong>Seg\u00fan Bonsiepen y Heede, Hegel depende aqu\u00ed directamente del libro de G. R. Treviranus<\/a>, Biolog\u00eda o filosof\u00eda de la naturaleza viva para cient\u00edficos y m\u00e9dicos<\/i>, 2 vols., Gotinga, 1803.<\/span><\/p>\n X62X = <\/span><\/strong>Alusi\u00f3n a la \u00abCr\u00edtica del juicio teleol\u00f3gico\u00bb de la Cr\u00edtica del juicio<\/i> de Kant.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>5<\/b>]<\/b> Los lados de la ley<\/i> que el instinto de raz\u00f3n se aplica a observar en este punto son de primeras, como se sigue de esta determinaci\u00f3n, la naturaleza org\u00e1nica<\/i> y la inorg\u00e1nica<\/i> en su referencia rec\u00edproca. Esta \u00faltima es para la org\u00e1nica precisamente la libertad, contrapuesta a su concepto simple<\/i>, de las determinidades sueltas, desatadas, en las que la naturaleza individual est\u00e1 al mismo tiempo disuelta<\/i>, y de cuya continuidad ella, al mismo tiempo<\/i>, se separa y particulariza, y es para s\u00ed<\/i>. El aire, el agua, la tierra, las zonas y el clima son elementos universales tales que constituyen la esencia simple indeterminada de las individualidades, y en donde \u00e9stas, al mismo tiempo, est\u00e1n reflejadas dentro de s\u00ed. Ni la individualidad es en y para s\u00ed sin m\u00e1s, ni tampoco lo es lo elemental, sino que en la libertad aut\u00f3noma con la que ellas entran en escena para la observaci\u00f3n rec\u00edproca, se comportan a la vez como referencias esenciales<\/i>, pero de tal manera que lo que domina es la autonom\u00eda y la indiferencia rec\u00edproca de ambas, y s\u00f3lo en parte pasan a la abstracci\u00f3n. La ley, pues, est\u00e1 aqu\u00ed presente como la referencia de un elemento a la formaci\u00f3n de lo org\u00e1nico, el cual, por un lado, tiene al ser elemental frente a s\u00ed, y por otro lo expone en su reflexi\u00f3n org\u00e1nica. S\u00f3lo que tales leyes<\/i>, como que los animales que pertenecen al aire tengan la hechura de los p\u00e1jaros, los que al agua, la hechura de los peces, que los animales del Norte tengan una gruesa piel, etc\u00e9tera, muestran, enseguida, una pobreza que no corresponde a la multiplicidad org\u00e1nica. Aparte de que la libertad org\u00e1nica X*1X6<\/a><\/sup>Hegel cita, o reproduce de la Biologie, oder Philosophie der lebenden Natur f\u00fcr Naturforscher und Aerzte<\/i>, de Gottfried Reinhold Treviranus. Treviranus habla tambi\u00e9n de excepciones y, con frecuencia, de influencia y gran influencia. Cf. Treviramus. G. R.: Ph<\/i>i<\/i>losophie der lebenden Natur f\u00fcr Naturforscher und Aerzte<\/i>, vol. 2. Gotinga, 1803, p. 168..<\/span> sabe volver a sustraer sus formas a estas determinaciones, y ofrece necesariamente todo g\u00e9nero de excepciones a tales leyes o reglas, o como se las quiera llamar, \u00e9stas no dejan de ser, en aquellos casos donde s\u00ed se cumplen, una determinaci\u00f3n tan superficial que la expresi\u00f3n de su necesidad tampoco puede ser menos superficial, y no consigue decir nada m\u00e1s all\u00e1 de una gran influencia<\/i> X*1X;7<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X*1X<\/a><\/b>.<\/span> sin que se sepa qu\u00e9 es lo que pertenece propiamente a esa influencia, y lo que no. Por eso, semejantes referencias de lo org\u00e1nico a lo elemental no deben llamarse, leyes<\/i>, en efecto, pues, por una parte, como se ha recordado, una referencia tal, conforme a su contenido, no agota, ni mucho menos, toda la extensi\u00f3n de lo org\u00e1nico, y por otra, sin embargo, los momentos de la referencia tambi\u00e9n siguen siendo mutuamente indiferentes, y no expresan necesidad alguna. En el concepto de \u00e1cido reside el concepto<\/i> de base, igual que en el concepto de electricidad positiva reside el de la negativa; pero por mucho que puedan encontrarse<\/i> juntos la piel gruesa y el Norte, o la morfolog\u00eda de los peces y el agua, o la de los p\u00e1jaros y el aire, en el concepto de Norte no reside el concepto de pellejo grueso, ni en el de mar el de la estructura de los peces, ni en el de aire el de la estructura de los p\u00e1jaros. A causa de esta libertad mutua de ambos lados hay<\/i> animales terrestres que tienen los caracteres esenciales de un p\u00e1jaro, de un pez, etc. La necesidad, puesto que no puede ser concebida como necesidad interna de la esencia, cesa tambi\u00e9n de tener existencia sensible, y no puede ya ser observada en la realidad efectiva, sino que ha salido <\/i>fuera<\/i> de ella. De este modo, no encontr\u00e1ndose a s\u00ed en la esencia real misma, la necesidad es lo que se llama una referencia teleol\u00f3gica X*2X,8<\/a><\/sup>Hegel se refiere al concepto kantiano de la adecuaci\u00f3n externa a fines, o relativa, tal como se presenta en la Cr\u00edtica del Juicio<\/i> frente a las representaciones teleol\u00f3gicas. Cf. Kant, KU<\/i> \u00a7 63.<\/span> una referencia que es externa<\/i> a los t\u00e9rminos referidos, y que, por eso, es m\u00e1s bien lo contrario de una ley. Es el pensamiento totalmente liberado de la naturaleza necesaria, que la abandona y se mueve para s\u00ed por encima de ella.<\/span><\/p>\n Hegel cita, o reproduce de la Biologie, oder Philosophie der lebenden Natur f\u00fcr Naturforscher und Aerzte<\/i>, de Gottfried Reinhold Treviranus. Treviranus habla tambi\u00e9n de excepciones y, con frecuencia, de influencia y gran influencia. Cf. Treviramus. G. R.: Ph<\/i>i<\/i>losophie der lebenden Natur f\u00fcr Naturforscher und Aerzte<\/i>, vol. 2. Gotinga, 1803, p. 168.<\/span><\/p>\n Hegel se refiere al concepto kantiano de la adecuaci\u00f3n externa a fines, o relativa, tal como se presenta en la Cr\u00edtica del Juicio<\/i> frente a las representaciones teleol\u00f3gicas. Cf. Kant, KU<\/i> \u00a7 63.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>5<\/b>]<\/b> [255]9<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The instinct of reason here sets itself to observing the aspects of law<\/i>, which are, as it follows from this determination, at first organic<\/i> nature and inorganic<\/i> nature in their relation to each other. For organic nature, inorganic nature is just the free-standingness10<\/a><\/sup>Freiheit<\/span> which is opposed to the simple concept<\/i> of organic nature, or of the unbound determinatenesses<\/i> in which individual nature has at the same time been dissolved<\/i>. From out of the continuity of those determinatenesses, individual nature at the same time<\/i> isolates itself and is for itself<\/i>. Air, water, earth, zones, and climate are such universal elements which constitute the indeterminate simple essence of individualities and within which they are at the same time reflected into themselves. Neither individuality nor what is elemental is utterly in and for itself. Rather, within that self-sufficient free-standingness in which they come on the scene for observation vis-\u00e0-vis each other, they relate to each other at the same time as essential relations<\/i>, but in such a way that it is their self-sufficiency and mutual indifference which are dominant and which only in part pass over into abstraction. Law is therefore present here as the relation of an element to the formative generation11<\/a><\/sup>Bildung<\/span> of the organic, which at one time has elemental being confronting itself and at another time exhibits it in its own organic reflection. Yet such laws<\/i>, such as those that state that animals which belong to the air have the constitution of birds, that those which belong to water have the constitution of fish, and that animals in northerly latitudes have thick coats of fur, and so forth, all directly point to a poverty which does not correspond to the diversity of the organic. In addition, organic freedom knows how to exempt itself from the determinations of its forms, and everywhere necessarily offers exceptions to such laws or such rules, or whatever one wants to call them. This happens in such a way that these remain as only superficial determinations for all the things falling under such laws, and so too the expression of their necessity cannot be anything more than superficial; it cannot get much beyond the \u201cgreat influence<\/i>,\u201d as a result of which one does not know what really belongs to this influence and what does not. Hence, relations such as that between the organic and the elemental are not really to be called laws<\/i>, for in part such a relation, according to its content, does not in any way exhaust the range of the organic, and in part the moments of the relation themselves remain indifferent to each other and express no necessity. In the concept of an acid, there lies the concept<\/i> of a base, just as in the concept of positive electricity there lies that of negative electricity. However, as often as a thick coat of fur may be found<\/i> to go together with northerly latitudes, and that the structure of a fish is to be found to go together with water, and that the structure of birds goes together with air, nevertheless the concept of a thick covering of fur is neither contained in the concept of the north, nor does the concept of the sea contain the concept of the structure of fish, nor does the concept of air contain the concept of the structure of birds. On account of this freedom of the two aspects from each another, so too there are<\/i> land animals with the essential characters of a bird, of a fish, and so on. Because it cannot be conceived to be internal to the essence, that necessity also ceases to have a sensuous existence and can no longer be observed in actuality; rather, it has departed<\/i> from actuality. Since it is not to be found in the real essence itself, it is what is called a teleological relation, a relation that is external<\/i> to what is related, and instead is thus the very opposite of a law. It is a thought entirely freed from nature as necessary; it leaves this necessary nature behind and moves itself for itself above it.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Gottfried_Reinhold_Treviranus.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Kant-02.jpeg\")
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Critique_of_Judgment_German_title_page-197x300.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Garcia-Trevijano-225x300.jpg\")
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X*1X <\/span><\/h3>\n
X*2X<\/span><\/h3>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n