\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ a. Observaci\u00f3n de la naturaleza [a. Beobachtung der Natur]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El experimento]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>2<\/b>]<\/b> Die Materie<\/i> ist hingegen nicht ein seiendes Ding<\/i>, sondern das Sein als allgemeines<\/i> oder in der Weise des Begriffs. Die Vernunft, welche noch Instinkt [ist], macht diesen richtigen Unterschied ohne das Bewu\u00dftsein, da\u00df sie, indem sie das Gesetz an allem sinnlichen Sein versucht, eben darin sein nur sinnliches Sein aufhebt, und [da\u00df], indem sie seine Momente als Materien<\/i> auffa\u00dft, ihre Wesenheit ihm zum Allgemeinen geworden und in diesem Ausdrucke als ein un sinnliches Sinnliches, als ein k\u00f6rperloses und doch gegenst\u00e4ndliches Sein ausgesprochen ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>2<\/b>]<\/b> Pues [a diferencia de los cuerpos] esa materia [Materie<\/i>] no es una determinada cosa<\/i> que est\u00e9 ah\u00ed [o no es ninguna determinada cosa existente], sino que es el ser [Seyn<\/i>] en cuanto universal [es decir, el estar-ah\u00ed pero en cuanto universal], o lo que es lo mismo: el ser [o el estar-ah\u00ed] en la forma del concepto o en la forma de concepto [lo universal en el quedar ah\u00ed lo universal]. La raz\u00f3n, que todav\u00eda es instinto, hace esta correcta distinci\u00f3n, pero sin la conciencia de que ella, al buscar ella en todo ser sensible la ley que lo rige, lo \u00fanico que ella est\u00e1 haciendo es, precisamente, suprimir y superar ese su ser s\u00f3lo sensible [es decir, ese ser sensible en cuanto solamente ser sensible], y, al concebir ella sus momentos [los momentos de ese ser sensible] como materias<\/i>, la esencialidad de \u00e9stas [aquello en que \u00e9stas consisten, lo que \u00e9stas son] se le convierte a ese instinto de la raz\u00f3n en lo universal, y en tal expresi\u00f3n [al expresar lo sensible en t\u00e9rminos de ley] queda expresado y declarado como algo sensible que no lo es [como algo sensible que no es sensible], como un ser [Seyn<\/i>] carente de cuerpo, pero objetual [es decir, que tiene car\u00e1cter de objeto] X52X.1<\/a><\/sup>Hasta aqu\u00ed se ha tratado de un breve repaso de temas ya expuestos en el cap. III. Lo que all\u00ed se enfoc\u00f3 en t\u00e9rminos de concepto objetivo o raz\u00f3n objetiva, se ha abordado aqu\u00ed en t\u00e9rminos de concepto autoconsciente o raz\u00f3n autoconsciente.<\/span><\/span><\/p>\n X52X =<\/strong> Hasta aqu\u00ed se ha tratado de un breve repaso de temas ya expuestos en el cap. III. Lo que all\u00ed se enfoc\u00f3 en t\u00e9rminos de concepto objetivo o raz\u00f3n objetiva, se ha abordado aqu\u00ed en t\u00e9rminos de concepto autoconsciente o raz\u00f3n autoconsciente.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>2<\/b>]<\/b> La materia, en cambio, no es una cosa que sea<\/i>, sino el ser en en cuanto universal<\/i>, o en el modo del concepto. La raz\u00f3n que todav\u00eda es instinto hace correctamente esta diferencia sin tener conciencia de que ella, justamente al hacer el experimento de la ley en todo ser sensible, cancela el ser s\u00f3lo sensible de la ley, y en tanto que capta sus momentos como materias<\/i>, la esencialidad de estos se le ha convertido en universal, y queda enunciada en esta expresi\u00f3n como algo sensible insensible, como un ser sin cuerpo y, sin embargo, objetual.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>2<\/b>]<\/b> [252]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In contrast, matter<\/i> is not an existing thing<\/i> but is rather being as a universal<\/i>, or being in the mode of the concept. Reason, which is still instinct, correctly makes this distinction without being conscious that it, as it seeks the law in all sensuous being, sublates therein their merely sensuous being, and, as it construes the moments of the law as matters<\/i>, their essentiality has become universal, and, in such a way of putting things, has expressed them as a non-sensuous sensuousness, an incorporeal and nonetheless objective being.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n