\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ a. Observaci\u00f3n de la naturaleza [a. Beobachtung der Natur]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El experimento]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b> Der Vernunftinstinkt dieses Bewu\u00dftseins geht, weil das Gesetz zugleich an sich Begriff<\/i> ist, notwendig, aber ohne zu wissen, da\u00df er dies will, selbst darauf, das Gesetz und seine Momente zum Begriffe zu reinigen<\/i>. Er stellt Versuche \u00fcber das Gesetz an. Wie das Gesetz zuerst erscheint, stellt es sich unrein, umh\u00fcllt von einzelnem sinnlichen Sein, [und] der Begriff, der seine Natur ausmacht, im empirischen Stoff versenkt dar. Der Vernunftinstinkt geht in seinen Versuchen darauf, zu finden, was unter diesen und jenen Umst\u00e4nden erfolge. Das Gesetz scheint hierdurch nur um so mehr in sinnliches Sein getaucht zu werden; allein dies geht darin vielmehr verloren. Diese Forschung hat die innere Bedeutung, reine Bedingungen<\/i> des Gesetzes zu finden; was nichts anderes sagen will (wenn auch das Bewu\u00dftsein, das sich so ausdr\u00fcckt, meinen sollte, es sage damit etwas anderes), als das Gesetz ganz in die Gestalt des Begriffes zu erheben und alle Gebundenheit seiner Momente<\/i> an bestimmtes Sein zu tilgen<\/i>. Die negative Elektrizit\u00e4t z.B., welche etwa zuerst als Harz<\/i>elektrizit\u00e4t, so wie die positive als Glas<\/i>elektrizit\u00e4t sich ank\u00fcndigt, verliert durch die Versuche ganz diese Bedeutung und wird rein zur positiven<\/i> und negativen<\/i> Elektrizit\u00e4t, deren jede nicht einer besonderen Art von Dingen mehr angeh\u00f6rt; und es h\u00f6rt auf, gesagt werden zu k\u00f6nnen, da\u00df es K\u00f6rper gibt, die positiv elektrisch, andere, die negativ elektrisch sind. So macht auch das Verh\u00e4ltnis von S\u00e4ure und Base und deren Bewegung gegeneinander ein Gesetz aus, worin diese Gegens\u00e4tze als K\u00f6rper erscheinen. Allein diese abgesonderten Dinge haben keine Wirklichkeit; die Gewalt, [194] welche sie auseinanderrei\u00dft, kann sie nicht hindern, sogleich in einen Proze\u00df wieder einzutreten; denn sie sind nur diese Beziehung. Sie k\u00f6nnen nicht wie ein Zahn oder eine Klaue f\u00fcr sich bleiben und so aufgezeigt werden. Da\u00df dies ihr Wesen ist, unmittelbar in ein neutrales Produkt \u00fcberzugehen, macht ihr Sein<\/i> zu einem an sich aufgehobenen oder zu einem allgemeinen, und S\u00e4ure und Base haben Wahrheit nur als Allgemeine<\/i>. Wie also Glas und Harz ebensowohl positiv als negativ elektrisch sein kann, so ist S\u00e4ure und Base nicht als Eigenschaft an diese oder jene Wirklichkeit<\/i> gebunden, sondern jedes Ding ist nur relativ<\/i> sauer oder basisch; was dezidierte Base oder S\u00e4ure zu sein scheint, erh\u00e4lt in den sogenannten Synsomatien die entgegengesetzte Bedeutung zu einem anderen. \u2013 Das Resultat der Versuche hebt auf diese Weise die Momente oder Begeistungen als Eigenschaften der bestimmten Dinge auf und befreit die Pr\u00e4dikate von ihren Subjekten. Diese Pr\u00e4dikate werden, wie sie in Wahrheit sind, nur als allgemeine gefunden; um dieser Selbst\u00e4ndigkeit willen erhalten sie daher den Namen von Materien<\/i>, welche weder K\u00f6rper noch Eigenschaften sind, und man h\u00fctet sich wohl, Sauerstoff usf., positive und negative Elektrizit\u00e4t, W\u00e4rme usw. K\u00f6rper zu nennen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El experimento]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El experimento<\/b><\/i>.<\/span> El instinto racional de esta conciencia, precisamente porque la ley es a la vez<\/i> en s\u00ed concepto<\/i>, se endereza (aunque sin saber ese instinto que \u00e9l quiere tal cosa), se endereza, digo, necesariamente a purificar y transformar en concepto<\/i> la ley y sus momentos [es decir, la ley y los momentos de la ley]. Ese instinto monta experimentos acerca de la ley. Tal como la ley empieza apareciendo o empieza mostr\u00e1ndose, se presenta ah\u00ed de forma impura, envuelta en ser sensible individual y contingente [einzeln<\/i>], y el concepto que constituye la naturaleza de la ley aparece, por tanto, sumido y hundido en material emp\u00edrico. El instinto de la raz\u00f3n se endereza en sus experimentos a encontrar qu\u00e9 es lo que propiamente est\u00e1 pasando bajo estas o aquellas circunstancias. La ley parece entonces quedar sumergida tanto m\u00e1s en el ser sensible; s\u00f3lo que es precisamente en ello cuando m\u00e1s bien ese ser sensible se pierde<\/i>. Pues esa investigaci\u00f3n tiene el significado de encontrar puras condiciones<\/i> de la ley o condiciones puras de la ley [es decir, las condiciones generales y puras, en virtud de las cuales la ley rige]; lo cual (aun cuando la conciencia que as\u00ed se expresa pensase que con ello est\u00e1 diciendo otra cosa) no quiere decir sino elevar enteramente la ley a la forma o figura [Gestalt<\/i>] del concepto [la forma de concepto], y eliminar<\/i> toda vinculaci\u00f3n de sus momentos<\/i> [de los momentos de la ley] a ning\u00fan ser<\/i> [Seyn<\/i>] determinado<\/i>, a ning\u00fan quedar nada determinadamente ah\u00ed. La electricidad negativa, por poner un ejemplo, que empieza anunci\u00e1ndose o apareciendo [o manifest\u00e1ndose] como electricidad resinosa<\/i> [ligada a la resina], as\u00ed como la positiva, que se anuncia o empieza anunci\u00e1ndose [dando se\u00f1ales de s\u00ed, manifest\u00e1ndose] como electricidad v\u00edtrea<\/i> [ligada al vidrio], mediante tales experimentos pierden enteramente ese significado, y pasan a convertirse puramente en electricidad positiva<\/i> o en electricidad negativa<\/i>, dejando de pertenecer cada una de ellas a un tipo particular de cosas X49X;2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X49X<\/a><\/b>.<\/span> ya no se puede seguir diciendo que haya cuerpos que son positivamente el\u00e9ctricos y otros que son negativamente el\u00e9ctricos, que haya cuerpos que son el\u00e9ctricos positivos y otros que son el\u00e9ctricos negativos [pues la electricidad positiva y negativa no queda ligada a cuerpos determinados]. As\u00ed tambi\u00e9n, la relaci\u00f3n entre \u00e1cido y base, y el movimiento del primero respecto a la segunda y de la segunda respecto al primero, constituye una ley en que esas contraposiciones [la de \u00e1cido y base] aparecen en cuanto cuerpos. S\u00f3lo que estas cosas, cuando se las considera separadas [o tambi\u00e9n: s\u00f3lo que tales cosas, separadas unas de otras], no tienen ninguna realidad. El mismo poder [el del entendimiento] que las separa con tanta violencia no puede impedirles entrar enseguida otra vez en un proceso [de interacci\u00f3n entre ellas]; pues ellas no son sino esa relaci\u00f3n. Son cosas que no pueden permanecer para s\u00ed [o de por s\u00ed], como un diente o una garra, ni tampoco se los puede mostrar as\u00ed. El que su esencia sea transitar inmediatamente a un producto neutro es lo que convierte su ser [Seyn<\/i>] en un ser en s\u00ed suprimido y superado, o en un ser universal, y \u00e1cido y base s\u00f3lo tienen verdad como universales<\/i> [no como ligados a cuerpos particulares, o a tal o a cual tipo de cuerpos]. As\u00ed como el vidrio y la resina pueden ser el\u00e9ctricos tanto positiva como negativamente [es decir, pueden tener tanto electricidad positiva como negativa], as\u00ed tambi\u00e9n \u00e1cido y base en cuanto propiedades no est\u00e1n ligadas a esta o aquella realidad<\/i>, sino que cada cosa es s\u00f3lo relativamente<\/i> \u00e1cida o relativamente b\u00e1sica; y en las sinsomac<\/i>i<\/i>as<\/i> [Synsomatien<\/i>] [es decir, en la formaci\u00f3n de compuestos syn-som\u00e1ticos, esto es, en la formaci\u00f3n de compuestos resultantes de enlaces de sustancias homog\u00e9neas, o sea, de \u00e1cidos con \u00e1cidos y de bases con bases], en las \u00absinsomacias\u00bb, digo, lo que decididamente parece ser una base o un \u00e1cido pasa a desempe\u00f1ar en el comportamiento respecto al otro [respecto a la otra base o respecto al otro \u00e1cido] un papel contrapuesto [contrapuesto a aquel que se supone que hab\u00eda de tener como \u00e1cido o base] [es decir, se comportan respecto al otro de forma contraria a lo que se supone que son] X50X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X50X<\/a><\/b>.<\/span> \u2014 El resultado de los experimentos suprime y supera de esta forma los momentos o sublimaciones [Begeistungen<\/i>, o abstracciones o \u00abespiritizaciones\u00bb] en cuanto propiedades de las cosas determinadas o de cosas determinadas, con lo cual los predicados quedan liberados de sus sujetos. Estos predicados, tal como en verdad son, s\u00f3lo se los encuentra o se los puede encontrar como universales [es decir, s\u00f3lo se da con ellos o se puede dar con ellos como universales]. En virtud de esta autonom\u00eda reciben por eso el nombre de materias<\/i> [Mater<\/i>i<\/i>en<\/i>] X51X4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X51X<\/a><\/b>.<\/span> o elementos, que ni son cuerpos ni tampoco propiedades, y hay que cuidarse mucho de llamar cuerpos al ox\u00edgeno, a la electricidad positiva y negativa, al calor, etc.<\/span><\/p>\n Fue el resultado te\u00f3rico que Benjamin Franklin sac\u00f3 de sus experimentos. Seg\u00fan W. Bonsiepen y R. Heede, la fuente directa de estas observaciones de Hegel es una versi\u00f3n alemana de 1758 de las cartas de Franklin sobre la electricidad publicadas en Londres en 1751 por Peter Collinson, un miembro de la Royal Society.<\/span><\/p>\n Siempre seg\u00fan Bonsiepen y Heede, en estas observaciones Hegel depende directamente de una versi\u00f3n alemana de 1804 de escritos latinos del qu\u00edmico h\u00fangaro J. J. Winterl. \u00c9ste estudi\u00f3 especialmente la relaci\u00f3n entre fen\u00f3menos qu\u00edmicos y fen\u00f3menos el\u00e9ctricos y fue el inspirador de H. Ch. Oersted, el descubridor de la identidad de naturaleza de los fen\u00f3menos el\u00e9ctricos y los fen\u00f3menos magn\u00e9ticos y de quien proviene la primera idea de una posible teor\u00eda unificada de los distintos tipos de campo en la ciencia f\u00edsica, que un siglo despu\u00e9s har\u00eda suya A. Einstein.<\/span><\/p>\n Seg\u00fan Bonsiepen y Heede, Hegel depende aqu\u00ed directamente de la Naturlehre<\/i> de F. A. Gren, Halle, 1801. En la biblioteca de Hegel figuraba un ejemplar de ese libro. Como era corriente en la \u00e9poca (siempre seg\u00fan W. Bonsiepen, autor de un detallado art\u00edculo sobre estas cuestiones), Gren habla de W\u00e4rmematerie<\/i> (materia t\u00e9rmica), Lichtmaterie<\/i> (materia lum\u00ednica), elektrische Materie<\/i> (materia el\u00e9ctrica), magnetische Materie<\/i> (materia magn\u00e9tica), etc.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b> El instinto de raz\u00f3n de esta conciencia, por ser la ley en s<\/i>\u00ed<\/i>, al mismo tiempo, concepto<\/i>, se orienta necesariamente, pero sin saber que es eso lo que quiere, a depurar<\/i> la ley y sus momentos para dejarla en concepto<\/i>. Plantea ensayos sobre la ley. Tal como aparece primeramente, la ley se presenta impura, envuelta en ser singular sensible, y el concepto que constituye su naturaleza, hundido en la materia emp\u00edrica. El instinto de raz\u00f3n orienta sus intentos a encontrar lo que sucede en estas o aquellas circunstancias. La ley parece estar as\u00ed tanto m\u00e1s sumergida en el ser sensible, pero m\u00e1s bien se pierde en ello. Esa investigaci\u00f3n tiene el significado interno de encontrar condiciones pura de la <\/i>ley; lo que no quiere decir otra cosa \u2014aunque la conciencia que as\u00ed se expresa se creyera que ella dice otra cosa distinta\u2014 que elevar completamente la ley a la figura del concepto a fin de borrar<\/i> toda atadura de sus momentos a un ser determinado<\/i>. La electricidad negativa, por ejemplo, que primero se anuncia como electricidad de la resina<\/i>, igual que la positiva lo hace como electricidad del vidrio<\/i>, pierde del todo este significado en los experimentos, y se convierte puramente en electricidad positiva<\/i> y negativa<\/i> X*1X,5<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X*1X<\/a><\/b>.<\/span> ninguna de las cuales pertenece ya a ninguna especie particular de cosas; y deja de poderse decir que hay cuerpos que son el\u00e9ctricamente positivos y otros que son el\u00e9ctricamente negativos. As\u00ed, tambi\u00e9n, la relaci\u00f3n de los \u00e1cidos y las bases y su movimiento rec\u00edproco constituye una ley en la que estas oposiciones se manifiestan como cuerpos. S\u00f3lo que estas cosas separadas carecen de realidad efectiva; la violencia que arranca a la una de la otra no puede impedirles que vuelvan a entrar enseguida en un proceso; pues ellas s\u00f3lo son esta referencia, son una respecto de la otra. No pueden permanecer para s\u00ed, como un diente o una u\u00f1a, y ser mostrados de ese modo. Que su esencia sea pasar inmediatamente a un producto neutral hace de su ser<\/i> un ser asumido en s\u00ed, o un ser universal, y los \u00e1cidos y las bases tienen verdad s\u00f3lo como universales<\/i>. As\u00ed, igual que el vidrio y la resina pueden ser el\u00e9ctricamente tanto positivos como negativos, los \u00e1cidos y las bases, en cuando propiedad, no est\u00e1n atados a esta o aquella realidad efectiva<\/i>, sino que cada cosa s\u00f3lo relativamente<\/i> es \u00e1cido o base; lo que parece ser decididamente base o \u00e1cido, adquiere en las llamadas sinsomatias X*2X6<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X*2X<\/a><\/b>.<\/span> el significado contrapuesto a lo otro. \u2014 El resultado de los experimentos cancela y asume, de este modo, los momentos o espiritualizaciones en cuanto propiedades de las cosas determinadas, y libera los predicados de sus sujetos. Estos predicados, s\u00f3lo se los encuentra, tal como son en verdad, como universales; por eso, en virtud de esta autonom\u00eda, conservan el nombre de materias<\/i> X*3X,7<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X*3X<\/a><\/b>.<\/span> las cuales no son ni cuerpos ni propiedades, y se evita, desde luego,llamar al ox\u00edgeno, etc., electricidad negativa o positiva, o llamar al calor, etc., cuerpo.<\/span><\/p>\n Hegel alude a la teor\u00eda de la electricidad de Franklin, que superaba la antiguas (cf. nota XX*X<\/strong><\/a> a 00152<\/strong><\/a>). Frente a du Fay, Franklin no distingue entre electricidad de la resina o del cristal, sino, en general, entre positiva y negativa, susceptibles ambas de estar en un mismo cuerpo. Cf. Des Her<\/i>rn<\/i> Benjam<\/i>i<\/i>n Frankl<\/i>i<\/i>ns Esq. Briefe von der Elektricit<\/i>\u00e4<\/i>t. Aus dem Eng<\/i>l\u00e4nd<\/i>ischen \u00fcbersetzer, nebst Anmerkungen von <\/i>J. C. <\/i>Wilcke<\/i>, Leipzig, 1758.<\/span><\/p>\n La expresi\u00f3n es de J. J. Winterl, a cuya Darstellung der vier Bestandteile der anorganischen Natur<\/i> (\u00abExposici\u00f3n de las cuatro partes constitutivas de la naturaleza inorg\u00e1nica\u00bb, original latino, traducido <\/i>al alem\u00e1n por J. Schuster en 1804) se refiere Hegel. Winterl hab\u00eda distinguido entre \u00e1cidos y bases. La sinsomat\u00eda deb\u00eda designar un proceso qu\u00edmico determinado por factores no qu\u00edmicos, esencialmente f\u00edsicos. La expresi\u00f3n \u00abespiritualizaci\u00f3n\u00bb (Begeistung<\/i>), es igualmente de Winterl, queriendo designar con ella el principio inmaterial que hace a los cuerpos relativamente \u00e1cidos o b\u00e1sicos.<\/span><\/p>\n En la F\u00edsica y la Qu\u00edmica de entonces era frecuente el uso del concepto de materia tal como se encuentra, especialmente, en el Grundriss der Naturlehre<\/i>, Halle, 1801, de Friedrich Albrecht Carl Gren, libro que Hegel pose\u00eda. Se habla all\u00ed de materia del calor, materia de la luz, materia el\u00e9ctrica, materia magn\u00e9tica, materia de tempestades, etc. Cf. Friedrich Albrecht Carl Gren: Grundriss der Naturlehre<\/i>, op. Cit.,<\/i> \u00a7\u00a7 530, 639, 839, 1229 y sigs., 1420 y sigs., 1534.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>5<\/b>1<\/b>]<\/b> [251]8<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Because at the same time the law is in itself the concept<\/i>, the instinct of reason of this consciousness necessarily sets itself to purifying<\/i> the law and its moments into concepts<\/i> but without knowing that this is what it wants to do, and it thus sets up experiments about the law. As the law at first appears, it exhibits itself impurely, as enveloped in singular sensuous being, and the concept which constitutes its nature exhibits itself as sunken into empirical material. In its experiments, the instinct of reason sets itself to finding out what follows in such and such circumstances. The law seems thereby only to be immersed even more in sensuous being, yet in all this, this sensuous being is instead lost. The inner significance of this research is that it finds the pure conditions<\/i> of the law, and even if the consciousness expressing this should think that by doing so it is saying something different, it is saying that it is supposed to elevate the law entirely into the concept and to do away<\/i> with all the links its moments<\/i> have to determinate being<\/i>. For example, negative electricity more or less first makes itself known as resin<\/i>-electricity, just as positive electricity more or less first makes itself known as glass<\/i>-electricity. Through experiment, both entirely lose this significance and become purely positive<\/i> and negative<\/i> electricity, neither of which is any longer bound up with things of a particular kind. We then can no longer say that there are bodies which are positively electrical and others which are negatively electrical. In the same way, the relation between acid and base and their movement with regard to each other constitute a law in which these oppositions appear as bodies. Yet these isolated things have no actuality; the violence which tears them apart cannot prevent them from promptly entering again into a process, for they only are this relation. They cannot last on their own,9<\/a><\/sup>f\u00fcr sich<\/span> like a tooth or a claw, and be pointed out in that way. That their essence is to pass over immediately into a neutral product makes their being<\/i> into a sublated being, or into a universal, and acid and base have truth only in being universal<\/i>. In the way that glass and resin thus can be positively electrical as well as negatively electrical, so too are acid and base in the same way not bound as properties to this or that actuality<\/i>. Rather, each thing is only relatively acidic or basic. What seems to be decidedly a base or an acid receives in the so-called synsomates the opposite significance in relation to an other. \u2013 In this way, the result of the experiments sublates the moments, or the spiritualizations,10<\/a><\/sup>Begeistungen<\/span> as properties of determinate things, and it frees the predicates from their subjects. It is only as universal, as they are in truth, that these predicates are discovered. On account of this self-sufficiency, they therefore are given the names of matters<\/i>, which are neither bodies nor properties. One does well to be on one\u2019s guard against using the term, \u201cbodies,\u201d to characterize oxygen, etc., positive and negative electricity, heat, etc.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X49X<\/span><\/h3>\n
X50X<\/span><\/h3>\n
X51X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X*1X<\/span><\/h3>\n
X*2X<\/span><\/h3>\n
X*3X<\/span><\/h3>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n