\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ a. Observaci\u00f3n de la naturaleza [a. Beobachtung der Natur]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La tensi\u00f3n entre determinidad y universalidad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>8<\/b>]<\/b> Dieses sich auf das Einfache einschr\u00e4nkende oder die sinnliche Zerstreuung durch das Allgemeine beschr\u00e4nkende Beobachten findet also an seinem Gegenstande die Verwirrung seines Prinzips<\/i>, weil das Bestimmte durch seine Natur sich in seinem Gegenteile verlieren mu\u00df; die Vernunft mu\u00df darum vielmehr von der tr\u00e4gen<\/i> Bestimmtheit, die den Schein des Bleibens haue, zur Beobachtung derselben, wie sie in Wahrheit ist, n\u00e4mlich sich auf ihr Gegenteil zu. beziehen<\/i>, fortgehen. Was wesentliche Merkmale genannt werden, sind ruhende<\/i> Bestimmtheiten, welche so, wie sie als einfache<\/i> sich ausdr\u00fccken und aufgefa\u00dft werden, nicht das, was ihre Natur [191] ausmacht, verschwindende Momente<\/i> der sich in sich zur\u00fccknehmenden Bewegung zu sein, darstellen. Indem jetzt der Vernunftinstinkt dazu kommt, die Bestimmtheit ihrer Natur gem\u00e4\u00df, wesentlich nicht f\u00fcr sich zu sein, sondern in das Entgegengesetzte \u00fcberzugehen, aufzusuchen, sucht er nach dem Gesetze<\/i> und dem Begriffe<\/i> desselben; zwar nach ihnen ebenso als seiender<\/i> Wirklichkeit, aber diese wird ihm in der Tat verschwinden, und die Seiten des Gesetzes [werden ihm] zu reinen Momenten oder Abstraktionen werden, so da\u00df das Gesetz in der Natur des Begriffes hervortritt, welcher das gleichg\u00fcltige Bestehen der sinnlichen Wirklichkeit an sich vertilgt hat.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>8<\/b>]<\/b> Este observar [esta observaci\u00f3n] que se restringe a lo simple [e igual a s\u00ed mismo] o que mediante lo universal [es decir, recurriendo a caracter\u00edsticas universales] pone l\u00edmites a la dispersi\u00f3n sensible, esta observaci\u00f3n, digo, encuentra, pues, producirse en su objeto la confusi\u00f3n<\/i>, l\u00edo<\/i>, embrollo y perturbaci\u00f3n de su pr<\/i>i<\/i>nc<\/i>i<\/i>pio<\/i> [del principio con el que ella opera] porque lo determinado, por su propia naturaleza, no tiene m\u00e1s remedio que perderse en lo contrar\u00edo; y, por tanto, resultar\u00e1 m\u00e1s bien que la raz\u00f3n no tendr\u00e1 m\u00e1s remedio que pasar adelante desde esa determinaci\u00f3n indolente, que ten\u00eda la apariencia de permanecer, es decir, que ten\u00eda la apariencia de lo permanente [pero que no se decide a permanecer firme sino que acaba mostr\u00e1ndose l\u00e1bil y confusa], no tendr\u00e1 m\u00e1s remedio que pasar adelante, digo, a la observaci\u00f3n de ella, es decir, a la observaci\u00f3n de esa indolente determinidad, para ver c\u00f3mo esa determinidad es en verdad, es decir, no tendr\u00e1 m\u00e1s remedio que proceder <\/i>poniendo a esa determinidad en relaci\u00f3n con su contrario<\/i>. Lo que se llaman caracter\u00edsticas esenciales son determinidades quietas<\/i> [determinidades, por decirlo as\u00ed, en reposo] que, tal como se expresan y se las concibe en cuanto simples<\/i>, no representan aquello que constituye su naturaleza [es decir, la naturaleza de esas determinidades], a saber: la de ser momentos<\/i> desaparecientes de un movimiento que se recoge a s\u00ed en s\u00ed mismo [o se retrae a s\u00ed mismo hacia dentro de s\u00ed mismo]. En cuanto ahora, a lo que el instinto de la raz\u00f3n lleva es a buscar la determinidad seg\u00fan esa su naturaleza, conforme a la cual esencialmente la determinidad no es para s\u00ed, sino que la determinidad, conforme a su naturaleza, es un transitar a lo contrario, en cuanto el instinto de la raz\u00f3n pasa ahora a buscar eso, digo, lo que pasa a buscar [o lo que se pone a buscar] es la ley<\/i> y el concepto<\/i> de ello; y, ciertamente, los busca asimismo en cuanto realidad que es<\/i> [es decir, en cuanto realidad existente, es decir, en cuanto realidad que est\u00e1 inmediatamente ah\u00ed], pero a ese instinto esa realidad tiene de hecho que desaparecerle, o le desaparecer\u00e1 de hecho, y los lados o aspectos de la ley se convertir\u00e1n en puros momentos o abstracciones, de modo que la ley donde emerge [o donde trasparece, o donde se deja ver] es en la naturaleza del concepto, concepto que ha aniquilado [o aniquila] en s\u00ed ese quedar indiferentemente ah\u00ed que caracteriza a la realidad sensible [o por el que se caracteriza, o se supone que se caracteriza, la realidad sensible] X40X.1<\/a><\/sup>La ley no es sino el trasparecer de la propia naturaleza del concepto.<\/span><\/span><\/p>\n X40X =<\/strong> La ley no es sino el trasparecer de la propia naturaleza del concepto.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>8<\/b>]<\/b> Este observar que se restringe a lo simple, o que por medio de lo universal pone barreras a la dispersi\u00f3n sensible, encuentra en su objeto, entonces, la confusi\u00f3n de su principio<\/i>, porque lo determinado tiene, por su propia naturaleza, que perderse dentro de su contrario; por eso, la raz\u00f3n tiene m\u00e1s bien que continuar avanzando desde la determinidad inerte<\/i>, que ten\u00eda la apariencia de permanecer, hasta la observaci\u00f3n de esa determinidad tal como es en verdad, a saber, referirse a su contrario<\/i>. Lo que se denominan caracteres esenciales son determinidades quietas<\/i>, las cuales, as\u00ed, tal como se expresan y son captadas en cuanto simples<\/i>, no presentan lo que constituye su naturaleza: ser momentos evanescentes del movimiento que se repliega hacia dentro de s\u00ed. En tanto que, ahora, este instinto de raz\u00f3n se pone a indagar la determinidad conforme con su naturaleza \u2014que consiste esencialmente en no ser para s\u00ed, sino pasar a lo contrapuesto\u2014, busca \u00e9l la ley<\/i> y el concepto<\/i> de \u00e9sta; ciertamente que tambi\u00e9n los busca en cuanto realidad efectiva que es<\/i>, pero esta realidad efectiva le desaparecer\u00e1 de hecho, y los lados de la ley se convertir\u00e1n en momentos puros o abstracciones, de modo que la ley emerge en la naturaleza del concepto que ha aniquilado en s\u00ed el subsistir indiferente de la realidad efectiva sensible.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>8<\/b>]<\/b> [248]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In restricting itself to the simple or to sensuous distractions through the universal, this restrictive observing thus finds in its object the disarray of its own principle<\/i> because what is determinate must by its very nature lose itself in its opposite. On those very grounds, reason must progress instead from inert<\/i> determinateness, which had the semblance of lasting, to the observation of what such determinateness is in truth, namely, its relating itself to its opposite<\/i>. What are called essential distinguishing marks are motionless determinatenesses, which, as they express themselves and as they are grasped as simple<\/i>, do not exhibit what constitutes their nature, namely, to be vanishing moments of that movement taking itself back into itself. While the instinct of reason now gets around to seeking out these distinguishing marks, it searches for the law<\/i> and the concepts<\/i> of those determinatenesses. It does this according to the determinateness of the nature of those distinguishing marks, which for each of them essentially consists in not existing for itself but in passing over into its opposite. To be sure, it searches for them just as much as existing<\/i> actuality, but, to itself, this actuality will in fact disappear, and the aspects of the law will become pure moments, or abstractions, such that the law itself comes to light in the nature of the concept, which has abolished in itself the indifferent stable existence of sensuous actuality.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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