\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft] \/ a. Observaci\u00f3n de la naturaleza [a. Beobachtung der Natur]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La descripci\u00f3n como abstractizaci\u00f3n de lo individual, o lo individual como instancia de un concepto]<\/span><\/p>\n <\/p>\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> Dies Allgemeine Ist so nur erst das Sichgleichbleibende<\/i>; seine Bewegung nur das gleichf\u00f6rmige Wiederkehren desselben Tuns. Das Bewu\u00dftsein, welches insofern im Gegenstande nur die Allgemeinheit<\/i> oder das abstrakte Mein<\/i> findet, mu\u00df die eigentliche Bewegung desselben auf sich selbst nehmen [und], indem es noch nicht der Verstand desselben ist, wenigstens sein Ged\u00e4chtnis sein, welches das, was in der Wirklichkeit nur auf einzelne Weise vorhanden ist, auf allgemeine Weise ausdr\u00fcckt. Dies oberfl\u00e4chliche Herausheben aus der Einzelheit und die ebenso oberfl\u00e4chliche Form der Allgemeinheit, worein das Sinnliche nur aufgenommen wird, ohne an sich selbst Allgemeines geworden zu sein, das Beschreiben<\/i> der Dinge hat noch in dem Gegenstande selbst die Bewegung nicht; sie ist vielmehr nur in dem Beschreiben. Der Gegenstand, wie er beschrieben ist, hat daher das Interesse verloren; ist der eine beschrieben, so mu\u00df ein anderer vorgenommen und immer gesucht werden, damit das Beschreiben nicht ausgehe. Ist es nicht so leicht mehr, neue ganze<\/i> Dinge zu finden, so mu\u00df zu den schon gefundenen zur\u00fcckgegangen werden, sie weiter zu teilen, auseinanderzulegen und neue Seiten der Dingheit an ihnen noch aufzusp\u00fcren. Diesem rastlosen, unruhigen Instinkte kann es nie an Material gebrechen; eine neue ausgezeichnete Gattung zu finden oder gar einen neuen Planeten, dem, ob er zwar ein Individuum ist, doch die Natur eines Allgemeinen zukommt, [188] kann nur Gl\u00fccklichen zuteil werden. Aber die Grenze dessen, was wie der Elephant, die Eiche, das Gold ausgezeichnet<\/i>, was Gattung<\/i> und Art<\/i> ist, geht durch viele Stufen in die unendliche Besonderung<\/i> der chaotischen Tiere und Pflanzen, der Gebirgsarten oder der durch Gewalt und Kunst erst darzustellenden Metalle, Erden usf. \u00fcber. In diesem Reiche der Unbestimmtheit des Allgemeinen, worin die Besonderung wieder der Vereinzelung<\/i> sich n\u00e4hert und in sie hie und da auch wieder ganz herabsteigt, ist ein unersch\u00f6pflicher Vorrat f\u00fcrs Beobachten und Beschreiben aufgetan. Hier aber, wo ihm ein un\u00fcbersehbares Feld sich er\u00f6ffnet, an der Grenze des Allgemeinen kann es vielmehr statt eines unerme\u00dflichen Reichtums nur die Schranke der Natur und seines eigenen Tuns gefunden haben; es kann nicht mehr wissen, ob das an sich zu sein Scheinende nicht eine Zuf\u00e4lligkeit ist; was das Gepr\u00e4ge eines verwirrten oder unreifen, schwachen und der elementarischen Unbestimmtheit kaum sich entwickelnden Gebildes an sich tr\u00e4gt, kann nicht darauf Anspruch machen, auch nur beschrieben zu werden.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La descripci\u00f3n como abstractizaci\u00f3n de lo individual, o lo individual como instancia de un concepto]<\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> X*X1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe del Hegel: La descripci\u00f3n<\/b><\/i>.<\/span> X**X2<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La descripci\u00f3n como abstractizaci\u00f3n de lo individual, o lo individual como instancia de un concepto<\/b><\/i>.<\/span> Por de pronto eso universal empieza siendo, pues, no m\u00e1s que lo que permanece igual a s\u00ed mismo<\/i>; su movimiento es s\u00f3lo el uniforme retorno del mismo hacer [de la misma abstracci\u00f3n practicada por la conciencia, del mismo hacer abstractivo de la conciencia]. La conciencia que en tales t\u00e9rminos encuentra en el objeto s\u00f3lo la universalidad<\/i> (o lo que es lo mismo: lo \u00ab<\/i>m\u00edo<\/i>\u00bb<\/i> abstracto<\/i>), tiene que tomar sobre s\u00ed misma [tomar ella a su cargo, cargar con] el movimiento propiamente dicho de ese objeto; y en la medida en que esa conciencia no sea todav\u00eda el entendimiento [Verstand<\/i>] de su objeto, tiene que ser por lo menos su memoria [su mneme<\/i>] X35X,3<\/a><\/sup>Creo que se trata de una referencia al libro I de la Metaf\u00edsica<\/i> de Arist\u00f3teles, 980 b 5.<\/span> la cual exprese en t\u00e9rminos universales aquello que en la realidad s\u00f3lo est\u00e1 presente de forma individual. Este superficial hacer abstracci\u00f3n de la individualidad, y la forma asimismo superficial de universalidad en la que lo sensible no hace m\u00e1s que quedar recogido, sin que en s\u00ed mismo se haya convertido propiamente en universal, este describir<\/i> las cosas, digo, todav\u00eda no tiene en el objeto mismo su movimiento; sino que el movimiento reside m\u00e1s bien en el describir. Y el objeto, tal como es descrito [tan pronto como es descrito, o una vez descrito] ha perdido, por tanto, inter\u00e9s; si se ha descrito uno [si se ha descrito un objeto], habr\u00e1 que emprender la descripci\u00f3n de otro, y siempre habr\u00e1 que buscar alg\u00fan otro, para que el describir no cese [para que el describir no se le vaya a uno]. Por tanto, deja de ser f\u00e1cil encontrar cosas totalmente<\/i> nuevas, y no encontr\u00e1ndolas, habr\u00e1 que volver sobre las ya encontradas, seguir dividi\u00e9ndolas y descomponi\u00e9ndolas y seguir rastreando en ellas y encontrando en ellas nuevos aspectos de su coseidad. A este instinto inquieto y sin pausa nunca puede faltarle material [es decir, tiene que procur\u00e1rselo incansablemente]; encontrar alguna nueva especie importante, o incluso descubrir un nuevo planeta que, aunque, naturalmente, sea un individuo [sea una cosa individual], acabe cobrando [por su tipicidad] la naturaleza e importancia de un universal [es decir, de una nueva clase de cosas], eso, digo, es algo que s\u00f3lo se otorga a los afortunados. Pero los l\u00edmites de aquello que, como en el elefante, en la encina, o en el oro, define<\/i> qu\u00e9 sea g\u00e9nero<\/i> y qu\u00e9 especie<\/i>, alcanzan a trav\u00e9s de m\u00faltiples niveles hasta la infinita particularizaci\u00f3n<\/i> [Besonderung<\/i>] de animales y plantas ca\u00f3ticos, de tipos de monta\u00f1as, o de metales y tierras, etc., que s\u00f3lo mediante violencia y artificio [s\u00f3lo forzando mucho las cosas y con mucho arte] pueden sacarse a la luz. En este reino de la indeterminidad de lo universal, en el que la particularizaci\u00f3n [Besonderung<\/i>] [el entrar en m\u00e1s detalles y a\u00f1adir m\u00e1s detalles] se aproxima otra vez a la singularizaci\u00f3n<\/i> [Vereinzelung<\/i>, es decir, se aproxima a lo que no es sino un singular], y [no s\u00f3lo se aproxima, sino] que aqu\u00ed y all\u00e1 vuelve otra vez a descender a lo singular, y a sumirse totalmente en ello, queda abierta una inagotable cantera y provisi\u00f3n para el observar y el describir. Pero aqu\u00ed, donde a la conciencia parece abr\u00edrsele un campo inabarcable, puede muy bien que, en los l\u00edmites de lo universal [es decir, en tal aproximarse mediante particularizaci\u00f3n a lo que otra vez no es sino lo individual, a lo que no es sino un singular], en lugar de encontrar inmensas o enormes riquezas, puede muy bien, digo, que la conciencia, en vez de eso, no haya encontrado otra cosa que el l\u00edmite y barrera de la naturaleza y de su propio hacer; la conciencia ya no puede saber si lo que parece ser en s\u00ed [lo que parece ser un en-s\u00ed, un nuevo Universal, respecto al cual aquello que me encuentro no es sino una instancia] no es m\u00e1s bien sino una pura contingencia y casualidad; lo que en s\u00ed lleva el sello de ser una forma o configuraci\u00f3n confusa o inmadura, d\u00e9bil, o que apenas es capaz de desarrollarse a causa de una indeterminidad elemental, eso, digo, tampoco puede pretender o reclamar ni siquiera ser descrito.<\/span><\/p>\n X35X =<\/strong> Creo que se trata de una referencia al libro I de la Metaf\u00edsica<\/i> de Arist\u00f3teles, 980 b 5.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> De primeras, esto universal no es m\u00e1s que lo que permanece igual a s\u00ed<\/i>; su movimiento no es m\u00e1s que el uniforme retornar de la misma<\/i> actividad. La conciencia, que, en esta medida, s\u00f3lo encuentra en el objeto la universal<\/i>i<\/i>dad<\/i> o el m\u00edo abstracto<\/i>, tiene que tomar sobre s\u00ed<\/i> el movimiento propiamente dicho de \u00e9ste; no siendo todav\u00eda el entendimiento del mismo, tiene que ser al menos su memoria, la cual expresa de manera universal lo que en la realidad efectiva s\u00f3lo se da de manera singular. Este superficial destacarse a partir de la singularidad, y la forma igualmente superficial de la universalidad, en la que lo sensible s\u00f3lo queda registrado sin haber llegado en s\u00ed mismo a ser algo universal; el describir<\/i> las cosas, no tiene su movimiento todav\u00eda en el objeto mismo; el movimiento est\u00e1 m\u00e1s bien, \u00fanicamente, en el describir. Por eso, el objeto, seg\u00fan queda descrito, ha perdido inter\u00e9s; una vez que se ha descrito uno, es preciso tomar otro, y hay que estar siempre buscando para que el describir no cese. Cuando ya no es tan f\u00e1cil encontrar cosas nuevas completas<\/i>, hay que retornar a las ya encontradas, seguir dividi\u00e9ndolas, descomponi\u00e9ndolas, y rastrear nuevos aspectos de la cosidad en ellas. A este instinto inquieto y sin pausa nunca le puede faltar material; encontrar y distinguir una nueva especie, o incluso un nuevo planeta \u2014al cual, aunque sea un individuo, bien que le corresponde la naturaleza de algo universal\u2014 es algo que s\u00f3lo le est\u00e1 destinado a los afortunados. Pero los l\u00edmites de lo que se ha se\u00f1alado y distinguido<\/i> como el elefante, el roble, el oro, lo que es el g\u00e9nero<\/i> y la especie<\/i>, atraviesan muchos niveles hasta la infinita clasificaci\u00f3n particularizadora<\/i> del caos de los animales y de las plantas, de las clases de monta\u00f1a o de los metales y minerales, que s\u00f3lo por mediaci\u00f3n de la violencia y la t\u00e9cnica pueden exponerse. En este reino de la indeterminidad de lo universal, en el que la clasificaci\u00f3n particularizadora se acerca de nuevo a la singularizaci\u00f3n, y vuelve luego tambi\u00e9n a descender dentro de ella aqu\u00ed y all\u00e1, se ha abierto una reserva inagotable para observar y describir. Pero aqu\u00ed, donde se le abre un campo inabarcable a la vista, en el l\u00edmite de lo universal, la conciencia puede que m\u00e1s bien haya encontrado, en lugar de una inmensa riqueza, tan s\u00f3lo las barreras de la naturaleza y de su propia actividad; la conciencia ya no puede saber si lo que parece ser<\/i> en s\u00ed no ser\u00e1 una casualidad; lo que lleva en s\u00ed la impronta de una conformaci\u00f3n confusa o inmadura, d\u00e9bil y que apenas se desarrolla m\u00e1s all\u00e1 de una indeterminidad elemental, no puede ni siquiera plantear la pretensi\u00f3n de ser s\u00f3lo descrito.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>5<\/b>]<\/b> [245]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> At first, this universal is only just what remains<\/i> self-consistent, and its movement is only the uniform repetition of the same doing<\/i>. The consciousness which finds in the object only universality<\/i>, or the abstract mine<\/i>, must shift the responsibility to itself<\/i> for the real movement of the universal. While it is not yet the understanding of it, it must at least be the memory of it, a memory which expresses in a universal manner what is in actuality only available in a singularly individual manner. This superficial accentuation of individuality and the equally superficial form of universality into which the sensuous is only incorporated, but without the sensuous having in itself become a universal, or the describing<\/i> of the thing, still does not have the movement in the object itself. Instead, the movement is in the describing. The object as it is described is no longer of interest; if one object is described, then another must be given preference and always sought out so that the describing does not itself just peter out. If it is no longer easy to find new, whole<\/i> things, then it must turn back to those already found in order to divide them still further, to analyze them, and then to track down new aspects of thinghood in them. This restless, unceasing instinct can never run out of material; to find a new genus of distinctive significance, or even to discover a new planet, which, although it is an individual,5<\/a><\/sup>Individuum,<\/span> nonetheless corresponds to the nature of a universal, can only fall to the lot of the lucky few. However, the boundary line that singles out<\/i>, for example, what is an elephant, an oak, gold, and the line between the genus<\/i> and the species<\/i> itself pass through many stages into the endless particularization<\/i> of the chaotic range of animals and plants, mountain ranges, metals, earth, etc., such that it is only violence and artfulness which can first put them on view. In this realm of the indeterminateness of the universal, in which particularization again approximates to singularization<\/i> and into which particularization again entirely descends here and there into such singularization, what is opened up is an inexhaustible supply for observing and describing. However, here at the limits of the universal, where such an enormous field is opened up for it, what it has found is, instead of an immeasurable wealth, in fact only the limits of nature and of its own doings. It can no longer know whether what seems to have being in itself is not a contingency. What bears in itself the stamp of a confused or immature structure, of weakness and the elemental indeterminateness of a structure barely developing itself, cannot also make even a claim only to be described.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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