\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft] \/ A. La raz\u00f3n observadora [A. Beobachtende Vernunft]<\/strong><\/span> \u00a0<\/span><\/p>\n [La raz\u00f3n que observa m\u00e1s all\u00e1 del Meynen<\/em> y de la certeza sensible de la percepci\u00f3n; la raz\u00f3n como garante de su presencia [Gegenwart<\/em>] en el mundo y su inter\u00e9s universal por \u00e9l]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b> Zuerst sich in der Wirklichkeit nur ahnend oder sie nur als das Ihrige<\/i> \u00fcberhaupt wissend, schreitet sie in diesem Sinne zur allgemeinen Besitznehmung des ihr versicherten Eigentums und pflanzt auf alle H\u00f6hen und in alle Tiefen das Zeichen ihrer Souver\u00e4nit\u00e4t. Aber dieses oberfl\u00e4chliche Mein ist nicht ihr letztes Interesse; die Freude dieser allgemeinen Besitznehmung findet an ihrem Eigentume noch das fremde Andere, das die abstrakte Vernunft nicht an ihr selbst hat. Die Vernunft ahnt sich als ein tieferes Wesen, denn das reine Ich ist<\/i> und mu\u00df fordern, da\u00df der Unterschied, das mannigfaltige Sein<\/i>, ihm als das Seinige selbst werde, da\u00df es sich als die Wirklichkeit<\/i> anschaue und sich als Gestalt und Ding gegenw\u00e4rtig finde. Aber wenn die Vernunft alle Eingeweide der Dinge durchw\u00fchlt und ihnen alle Adern \u00f6ffnet, da\u00df sie sich daraus entgegenspringen m\u00f6ge, so wird sie nicht zu diesem Gl\u00fccke gelangen, sondern mu\u00df an ihr selbst vorher sich vollendet haben, um dann ihre Vollendung erfahren zu k\u00f6nnen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b> En primer lugar, la raz\u00f3n, no haciendo m\u00e1s que barruntarse y vindicarse en la realidad, o sabi\u00e9ndola no m\u00e1s que como lo suyo<\/i>, no hace sino pasar en este sentido [in diesem Sinne<\/i>, es decir, estando en ello y sabedora de ello] a una universal toma de posesi\u00f3n de la hacienda y propiedades [posesiones] que as\u00ed le vienen aseguradas, y en todas las cumbres y en todas las profundidades pone los emblemas de su soberan\u00eda. Pero este \u00abm\u00edo\u00bb no es su \u00faltimo inter\u00e9s. Pues en medio del gozo que esta universal toma de posesi\u00f3n le produce, a\u00fan sigue encontrando en sus posesiones ese \u00abotro\u00bb o a ese \u00abotro\u00bb extra\u00f1o que la raz\u00f3n abstracta no tiene en s\u00ed misma [es decir, que la raz\u00f3n abstracta no lo encuentra como siendo posesi\u00f3n de ella]. La raz\u00f3n, entonces, se sospecha y se vindica como un ser [We<\/i>sen<\/i>] m\u00e1s profundo que lo que es el yo puro [el de esa raz\u00f3n abstracta], y tiene que exigir que la diferencia, es decir, que la multiplicidad<\/i> y diversidad<\/i> del ser [Seyn<\/i>], le resulte a ese yo como siendo lo suyo mismo, y que ese yo se mire y pueda verse en esa multiplicidad o diversidad como siendo \u00e9l la realidad<\/i>, y se encuentre \u00e9l a s\u00ed mismo actualmente ah\u00ed como Gestalt<\/i> y como cosa [pues en eso ha de consistir ese ser m\u00e1s profundo que el yo puro de la raz\u00f3n abstracta]. Pero cuando la raz\u00f3n revuelve todas las entra\u00f1as y tripas de las cosas y les abre todas las venas a fin de poder brotarse y saltarse y salirse ella a s\u00ed misma al encuentro de s\u00ed misma desde dentro de ellas, resulta que, aunque lo revolviese todo [cap. V, A], nunca alcanzar\u00eda tal fortuna y felicidad, sino que antes tendr\u00e1 que haberse consumado ella en s\u00ed misma [antes tiene que haberse puesto, y haberse puesto por obra y acabado ella en s\u00ed misma por completo] [cap. V, B] para despu\u00e9s poder hacer experiencia de esa su consumaci\u00f3n [o de ese su car\u00e1cter plenario] X30X1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X30X<\/a><\/b>.<\/span> [cap. V, C].<\/span><\/p>\n X30X =<\/b> Esto es, ese \u00faltimo Otro ha de ponerlo antes ella como ella misma para poder encontrarlo como suyo. Es decir, aun buscando por todos los rincones de las cosas, no se encontrar\u00e1 a s\u00ed misma, no har\u00e1 experiencia plenaria de s\u00ed, hasta que no sea ella misma la que se salga al encuentro de s\u00ed misma (referencia por de pronto a la secci\u00f3n B del presente cap. V, \u00abLa realizaci\u00f3n de la autoconciencia racional mediante s\u00ed misma\u00bb). Lo cual va a querer decir que la raz\u00f3n, donde se consuma y hace experiencia de s\u00ed como unidad de sujeto y objeto es en el terreno de lo que Arist\u00f3teles llamaba praxis<\/i>, como veremos. Hasta ahora s\u00f3lo se ha hablado del trabajo y de la techne<\/i> (cap. IV) que la raz\u00f3n observadora acaba convirtiendo en tecnolog\u00eda. Incluso para entender bien este cap. V, A, y no ya s\u00f3lo el cap. V, B, debe tenerse presente que, pese a que la primera parte del Fausto<\/i> de Goethe no se publica hasta 1808, Hegel est\u00e1 muy influido por todos los aspectos que esa figura de Goethe o que esa creaci\u00f3n goethiana tiene. Hegel enseguida ve en ella una representaci\u00f3n de aspectos esenciales de la conciencia moderna. Ello debi\u00f3 ser tema entre Hegel y el propio Goethe en la siempre amistosa y fluida relaci\u00f3n entre Hegel y Goethe, ya desde los primeros a\u00f1os de Hegel en Jena. No hay que olvidar que en 1807 Goethe fue el destinatario del primer ejemplar del presente libro.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b> Al principio tan s\u00f3lo barrunt\u00e1ndose a s\u00ed en la realidad efectiva, o sabi\u00e9ndola tan s\u00f3lo como suya<\/i> en general, la raz\u00f3n procede, en este sentido, a tomar posesi\u00f3n universalmente del patrimonio que se le ha asegurado, y planta en todas las cumbres y valles el signo de su soberan\u00eda. Mas este \u00abm\u00edo\u00bb superficial no es su inter\u00e9s \u00faltimo; la alegr\u00eda de esa toma universal de posesi\u00f3n encuentra en su patrimonio, adem\u00e1s, a lo otro extra\u00f1o que la raz\u00f3n abstracta no tiene en ella misma. La raz\u00f3n barrunta de s\u00ed que ella es una esencia m\u00e1s profunda, pues el yo puro es<\/i>, y tiene que exigir que la diferencia, el ser m\u00faltiple<\/i>, le advenga a \u00e9l como lo suyo, que se intuya como la realidad efectiva<\/i>, y se encuentre presente como figura y como cosa. Pero si la raz\u00f3n se dedica a hozar en todas las entra\u00f1as de las cosas, y les abre todas las venas, para brotar de ellas frente a s\u00ed, no alcanzar\u00e1 esta dicha, sino que antes tiene que haberse completado en ella misma, para luego poder hacer la experiencia de su compleci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>1<\/b>]<\/b> [241]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> At first having only a vague sentiment of itself existing within actuality, or only knowing this in general to be something of its own<\/i>, it strides in this sense forward towards a universal appropriation of its own assured property and plants the signs of its sovereignty on both the high and the low. However, this superficial mine is not its final interest; the joy to be found in this universal appropriation still finds the alien other in its property, which abstract reason in its own self does not possess. Reason surmises itself to be a deeper essence than the pure I is<\/i>, and reason must demand that difference, diverse being<\/i>, is to become for the I what is its own, that the I should view itself as actuality<\/i> and find itself currently present as both a shape and as a thing. But if reason rummages around through all the innards of things, and opens all their veins so that reason might encounter itself gushing out from them, then it will have no luck; rather, it must at an earlier point have perfected itself in its own self in order to be able to experience its perfection.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n
\n<\/span><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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