V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft<\/span> \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n<\/span><\/span> <\/strong><\/span><\/p>\n A. Beobachtende Vernunft<\/span> \/<\/strong> A. La raz\u00f3n observadora<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La raz\u00f3n que observa m\u00e1s all\u00e1 del Meynen<\/em> y de la certeza sensible de la percepci\u00f3n; la raz\u00f3n como garante de su presencia [Gegenwart<\/em>] en el mundo y su inter\u00e9s universal por \u00e9l]<\/span><\/p>\n\n V.A. Beobachtende Vernunft<\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>0<\/b>]<\/b> [185] Dieses Bewu\u00dftsein, welchem das Sein<\/i> die Bedeutung des Seinen<\/i> hat, sehen wir nun zwar wieder in das Meinen und Wahrnehmen hineingehen, aber nicht als in die Gewi\u00dfheit eines nur Anderen<\/i>, sondern mit der Gewi\u00dfheit, dies Andere selbst zu sein. Fr\u00fcher ist es ihm nur geschehen<\/i>, manches an dem Dinge wahrzunehmen und zu erfahren<\/i>-, hier stellt es die Beobachtungen und die Erfahrung selbst an. Meinen und Wahrnehmen, das f\u00fcr uns fr\u00fcher sich aufgehoben, wird nun [185] von dem Bewu\u00dftsein f\u00fcr es selbst aufgehoben; die Vernunft geht darauf, die Wahrheit zu wissen<\/i>, was f\u00fcr das Meinen und Wahrnehmen ein Ding ist, als Begriff zu finden, d.h. in der Dingheit nur das Bewu\u00dftsein ihrer selbst zu haben. Die Vernunft hat daher Jetzt ein allgemeines Interesse<\/i> an der Welt, weil sie die Gewi\u00dfheit ist, Gegenwart in ihr zu haben, oder da\u00df die Gegenwart vern\u00fcnftig ist. Sie sucht ihr Anderes, indem sie wei\u00df, daran nichts anderes als sich selbst zu besitzen; sie sucht nur ihre eigene Unendlichkeit.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n V.A. La raz\u00f3n observadora<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n [La raz\u00f3n que observa m\u00e1s all\u00e1 del Meynen<\/em> y de la certeza sensible de la percepci\u00f3n; la raz\u00f3n como garante de su presencia [Gegenwart<\/em>] en el mundo y su inter\u00e9s universal por \u00e9l]<\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>0<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La raz\u00f3n <\/b><\/i>que observa<\/b><\/i> m\u00e1s all\u00e1 del <\/b><\/i>Meynen<\/b> y de la certeza sensible de la percepci\u00f3n; la raz\u00f3n como garante de su <\/b><\/i>presencia <\/b><\/i>[<\/b><\/i>Gegenwart<\/b>] <\/b><\/i>en el mundo y su inter\u00e9s universal por \u00e9l<\/b><\/i>.<\/span> <\/i>Esta conciencia para la que el ser [Seyn<\/i>] cobra el significado del suyo<\/i> [Seinen<\/i>] X28X2<\/a><\/sup>Con Seyn<\/i>, que en alem\u00e1n significa ser<\/i>, y Seinen<\/i>, que en alem\u00e1n significa suyo<\/i>, el autor est\u00e1 haciendo un juego de palabras, que es transparente, pero que no se puede traducir. Un juego de palabras similar lo hizo el autor en el cap. I con los t\u00e9rminos Meynen<\/i> (querer decir) y meinen<\/i> (m\u00edo).<\/span> [el significado de lo suyo, el significado de ser ese ser de ella], la vemos, ciertamente, entrar ahora otra vez en el Meynen<\/i> [en el estar-pensando-en, o en el querer-decir de la certeza sensible] y en el percibir [Wahrnehmen<\/i>], pero ello no como un entrar [o introducirse] en la certeza de algo que no fuese m\u00e1s que otro<\/i> [que no fuese m\u00e1s que otro distinto de ella], sino con la certeza de ser ella misma ese otro. Con anterioridad, a ella no ha hecho sino suceder<\/i>l<\/i>e<\/i> el percibir mucho [y diversamente] en las cosas y el tener muchas experiencias<\/i> con ellas; pero ahora es la conciencia quien emprende ella misma esas observaciones y experiencias [no son, pues, algo que a ella se limite a pasarle<\/i>]. Por tanto, el Meynen<\/i> y el percibir [la certeza sensible y la percepci\u00f3n], que antes a nosotros [o para nosotros] se nos suprim\u00edan y superaban a s\u00ed mismos [se nos cancelaban ellos a s\u00ed mismos], quedan [o quedar\u00e1n] ahora suprimidos y superados por la conciencia misma para ella misma X29X;3<\/a><\/sup>Lo que all\u00ed era para nosotros, se vuelve ahora para la conciencia. En ello consiste la diferencia entre las figuras (o la figura) de los cap. I, II, III, y la de este cap. V, A.<\/span> la raz\u00f3n se endereza a saber<\/i> la verdad; aquello que para el estar pensando-en o querer-decir [Meynen<\/i>] y para el percibir [Wahrnehmen<\/i>] es o era una cosa [Ding<\/i>], la raz\u00f3n se endereza ahora a encontrarlo como concepto, es decir, a encontrar en la coseidad o en la cosa s\u00f3lo la conciencia de s\u00ed misma [a encontrar el concepto]. La raz\u00f3n, por tanto, tiene ahora un inter\u00e9s<\/i> universal en el mundo porque la raz\u00f3n es la certeza de tener ella actualidad o presencia [Gegenwart<\/i>] en \u00e9l [de ser actual en \u00e9l, de estar presente en \u00e9l], o de que la actualidad, lo presente, [Gegenwart<\/i>] es racional. La raz\u00f3n busca su otro [el otro de ella] pero sabiendo no poseer en \u00e9l otra cosa que a s\u00ed misma; ella s\u00f3lo busca su propia infinitud [su propio ser ella todo Otro].<\/span><\/p>\n X28X =<\/strong> Con Seyn<\/i>, que en alem\u00e1n significa ser<\/i>, y Seinen<\/i>, que en alem\u00e1n significa suyo<\/i>, el autor est\u00e1 haciendo un juego de palabras, que es transparente, pero que no se puede traducir. Un juego de palabras similar lo hizo el autor en el cap. I con los t\u00e9rminos Meynen<\/i> (querer decir) y meinen<\/i> (m\u00edo).<\/span><\/p>\n X29X =<\/strong> Lo que all\u00ed era para nosotros, se vuelve ahora para la conciencia. En ello consiste la diferencia entre las figuras (o la figura) de los cap. I, II, III, y la de este cap. V, A.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n V.A. La raz\u00f3n que observa<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>0<\/b>]<\/b> A esta conciencia, para la que el ser<\/i> tiene el significado de ser suyo<\/i>, la vemos, ciertamente, adentrarse de nuevo en el \u00edntimo querer decir y en el percibir, pero no como se entra en la certeza de algo que s\u00f3lo es otro<\/i>, sino con la certeza de ser ella misma esto otro. Anteriormente, tan s\u00f3lo le acontec\u00eda<\/i> que percib\u00eda y experimentaba<\/i> algo en la cosa; ahora, es ella misma la que plantea las observaciones y la experiencia. El \u00edntimo querer decir y el percibir, que antes XX*X4<\/a><\/sup>Vide<\/i> 00110<\/strong><\/a> y 00132<\/strong><\/a>.<\/span> se cancelaban para nosotros, ahora son cancelados y asumidos por la conciencia para ella misma; la raz\u00f3n se propone saber la verdad; encontrar como concepto lo que para el \u00edntimo querer decir y el percibir es una cosa, es decir, tener en la coseidad solamente la conciencia de s\u00ed misma. De ah\u00ed que la raz\u00f3n tenga ahora un inter\u00e9s<\/i> universal por el mundo, pues ella es la certeza de tener presencia en \u00e9l, o de que lo presente es racional. Busca su otro en tanto que sabe que no posee en ello otra cosa que a s\u00ed misma; no busca nada m\u00e1s que su propia infinitud.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/strong> Vide supra<\/i> 00110<\/strong><\/a> y 00132<\/strong><\/a>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. (AA.) Reason<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n V. The Certainty and Truth of Reason<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n A. Observing Reason<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>2<\/b>4<\/b>0<\/b>]<\/b> [240]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> We now see this consciousness, for which being<\/i> has the meaning of \u201cits own<\/i>,\u201d6<\/a><\/sup>das Sein\u2026 Seinen<\/i>,<\/span> <\/i>again entering into meaning-something and perceiving, but not as the certainty of entering into what is only other<\/i>, but rather with the certainty of being this other itself. Formerly, it just happened to consciousness that it perceived and experienced<\/i> quite a bit in the thing; however, here it itself makes the observations and engages the experience. Meaning-something and perceiving, which formerly were sublated for us, are now sublated by consciousness for consciousness itself. Reason sets out to know<\/i> the truth, and what was a thing for meaning-something and perceiving is now to be found as a concept, which is to say, reason is to have in thinghood only the consciousness of itself. Reason thus now has a universal interest<\/i> in the world because it is the certainty of having its present moment in the world, or is certain that the present is rational. It seeks its other, while knowing that it possesses nothing else in that other but itself; it seeks only its own infinity.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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