\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La categor\u00eda, Arist\u00f3teles sobre suelo de Kant, pero de Kant radicalizado, sin en-s\u00ed ajeno a la conciencia tras convertirse \u00e9sta en el \u00abinterior\u00bb del cap. III. Por tanto, Arist\u00f3teles sobre suelo de Fichte]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>3<\/b>7<\/b>]<\/b> Wir sehen hier das reine Bewu\u00dftsein auf eine gedoppelte Weise gesetzt, einmal als das unruhige Hin- und Hergehen<\/i>, welches alle seine Momente durchl\u00e4uft, in ihnen das Anderssein vorschweben hat, das im Erfassen sich aufhebt; das andere Mal vielmehr als die ruhige<\/i>, ihrer Wahrheit gewisse Einheit<\/i>. F\u00fcr diese Einheit ist jene Bewegung das Andere<\/i>, f\u00fcr diese Bewegung aber jene ruhige Einheit; und Bewu\u00dftsein und Gegenstand wechseln in diesen gegenseitigen Bestimmungen ab. Das Bewu\u00dftsein ist sich also einmal das hin- und hergehende Suchen und sein Gegenstand das reine Ansich<\/i> und Wesen; das andere Mal ist sich jenes die einfache Kategorie und der Gegenstand die Bewegung der Unterschiede. Das Bewu\u00dftsein aber als Wesen ist dieser ganze Verlauf selbst, aus sich als einfacher Kategorie in die Einzelheit und den Gegenstand \u00fcberzugehen und an diesem diesen Verlauf anzuschauen, ihn als einen unterschiedenen aufzuheben, sich zuzueignen<\/i>, und sich als diese Gewi\u00dfheit, alle [183] Realit\u00e4t, sowohl es selbst als sein Gegenstand zu sein, auszusprechen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>3<\/b>7<\/b>]<\/b> Vemos aqu\u00ed la pura conciencia puesta de una doble manera: por un lado, como un inquieto ir y venir<\/i> que recorre todos sus momentos, y en ellos trasparece y se divisa un ser-otro que, al aprehenderlo [o al ir a aprehenderlo, o cuando se lo aprehende, o cuando se lo va a aprehender], se suprime y supera a s\u00ed mismo [se cancela a s\u00ed mismo]; y, por otro lado, [vemos la pura conciencia] m\u00e1s bien como una quieta unidad<\/i> segura de su verdad. Para esta unidad aquel movimiento es lo otro<\/i>; y para este movimiento lo otro es esa quiescente unidad; y conciencia y objeto intercambian sus papeles en lo que respecta a estas mutuas determinaciones. Y as\u00ed la conciencia es, por un lado, ese buscar que va y viene, y el objeto el puro en-s\u00ed<\/i> y la esencia [Wesen<\/i>]; y, por otro lado, aqu\u00e9lla [es decir, la conciencia] se es la pura categor\u00eda [o la categor\u00eda pura], y el objeto el movimiento de las diferencias. Pero la conciencia, en cuanto ser o esencia [en cuanto Wesen<\/i>], no es sino este entero decurso que consiste en transitar desde s\u00ed como pura categor\u00eda a la individualidad [Einzelnheit<\/i>] y al objeto, y en mirar y ver en dicho objeto ese decurso [ese tr\u00e1nsito], y en suprimirlo y superarlo como algo distinto, en adjudic\u00e1rselo, y en presentarse y declararse a s\u00ed misma como siendo [ella] esa certeza de constituir y ser toda realidad, tanto la de ella misma como la del objeto.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>3<\/b>7<\/b>]<\/b> Vemos aqu\u00ed a la conciencia pura puesta de una doble guisa, una vez, como el inquieto ir y venir<\/i> que recorre todos sus momentos, y tiene en ellos, suspendido delante de sus ojos, al ser-otro que se cancela cuando se lo atrapa; otra vez, m\u00e1s bien como la unidad tranquila<\/i> cierta de su verdad. Para esta unidad, ese movimiento es lo otro<\/i>; para este movimiento, empero, lo es esa unidad tranquila; y la conciencia y el objeto se alternan en estas determinaciones rec\u00edprocas. Por un lado, entonces, la conciencia se es ese andar buscando de ac\u00e1 para all\u00e1, y su objeto es lo en-s\u00ed puro<\/i> y la esencia; por otro, la conciencia se es la categor\u00eda simple, y el objeto es el movimiento de las diferencias. Pero la conciencia, en cuanto esencia, es todo este recorrido mismo, pasar desde s\u00ed, en cuanto categor\u00eda simple, a la singularidad y al objeto, e intuir en \u00e9ste el recorrido, cancelarlo como un recorrido diferente y asumirlo, apropi\u00e1rselo<\/i> y enunciarse a s\u00ed como esta certeza de ser toda realidad, ser tanto ella misma como su objeto.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>3<\/b>7<\/b>]<\/b> [237]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> We see pure consciousness here posited in a twofold manner. At one time, it is posited as the restless movement to and fro<\/i> which runs through all its moments, which have otherness in mind, an otherness which, in being grasped, is sublated. At another time, it is instead posited as the motionless unity<\/i> which is certain of its truth. For this unity, that former movement is the other<\/i>, but for this movement that former unity-at-rest is the other; consciousness and object alternate in these reciprocal determinations. Therefore, to itself, consciousness is at one time a seeking to and fro, and its object is the pure in-itself<\/i> and the essence; and at another time, to itself, consciousness is the simple category, and the object is the movement of the differences. However, as essence, consciousness is the whole course of the movement itself as it makes a transition from out of itself (as the simple category) into singular individuality and the object. In the course of this movement, it is to intuit the object as something to be sublated, to appropriate<\/i> the object, and to express itself as this certainty of being all reality, a certainty of both itself and its object.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n \n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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