\u00a0C. (AA.) Raz\u00f3n [C. (AA.) Vernunft] \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n [V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La categor\u00eda, Arist\u00f3teles sobre suelo de Kant, pero de Kant radicalizado, sin en-s\u00ed ajeno a la conciencia tras convertirse \u00e9sta en el \u00abinterior\u00bb del cap. III. Por tanto, Arist\u00f3teles sobre suelo de Fichte]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b> Weil nun so der Vernunft die reine Wesenheit der Dinge, wie ihr Unterschied, angeh\u00f6rt, so k\u00f6nnte eigentlich \u00fcberhaupt nicht mehr von Dingen<\/i> die Rede sein, d.h. einem solchen, welches f\u00fcr das Bewu\u00dftsein nur das Negative seiner selbst w\u00e4re. Denn die vielen Kategorien sind Arten<\/i> der reinen Kategorie, hei\u00dft: sie<\/i> ist noch ihre Gattung<\/i> oder Wesen<\/i>, nicht ihnen entgegengesetzt. Aber sie sind schon das Zweideutige, welches zugleich das Anderssein gegen<\/i> die reine Kategorie in seiner Vielheit<\/i> an sich hat. Sie widersprechen ihr durch diese Vielheit in der Tat, und die reine Einheit mu\u00df sie an sich aufheben, wodurch sie sich als negative Einheit<\/i> der Unterschiede konstituiert. Als negative<\/i> Einheit aber schlie\u00dft sie ebensowohl die Unterschiede<\/i> als solche sowie jene erste unmittelbare<\/i> reine Einheit als solche von sich aus und ist [182] Einzelheit<\/i>, eine neue Kategorie, welche ausschlie\u00dfendes Bewu\u00dftsein, d.h. dies ist, da\u00df ein Anderes<\/i> f\u00fcr es ist. Die Einzelheit ist ihr Obergang aus ihrem Begriffe zu einer \u00e4u\u00dferen<\/i> Realit\u00e4t, das reine Schema<\/i>, welches ebensowohl Bewu\u00dftsein wie damit, da\u00df es Einzelheit und ausschlie\u00dfendes Eins ist, das Hindeuten auf ein Anderes ist. Aber dies Andere<\/i> dieser Kategorie sind nur die anderen ersten Kategorien<\/i>, n\u00e4mlich reine Wesenheit<\/i> und der reine Unterschied<\/i>, und in ihr, d.h. eben in dem Gesetztsein des Anderen, oder in diesem Anderen selbst [ist] das Bewu\u00dftsein ebenso es selbst, Jedes dieser verschiedenen Momente verweist auf ein anderes; es kommt aber In ihnen zugleich zu keinem Anderssein. Die reine Kategorie verweist auf die Arten<\/i>, welche in die negative Kategorie oder die Einzelheit \u00fcbergehen; die letztere weist aber auf jene zur\u00fcck: sie ist selbst reines Bewu\u00dftsein, welches in jeder sich diese klare Einheit mit sich bleibt, eine Einheit aber, die ebenso auf ein Anderes hingewiesen wird, das, indem es ist, verschwunden und, indem es verschwunden, auch wieder erzeugt ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b> Ahora bien, porque la raz\u00f3n contiene [o porque a la raz\u00f3n pertenece] la pura esencialidad [entidad, Wesenheit<\/i>] de las cosas<\/i> como diferencia de ella X22X1<\/a><\/sup>Como diferencia de la raz\u00f3n; la raz\u00f3n cancela esa diferencia buscando la raz\u00f3n de ese otro, es decir, coincidiendo consigo misma.<\/span> [en otra traducci\u00f3n: ahora bien, porque a la raz\u00f3n pertenece y, por cierto, como diferencia suya, la esencialidad de las cosas, es decir, aquello que las cosas son incluso en su simple empezar estando ah\u00ed siendo algo], resulta que propiamente no podr\u00eda hablarse ya de cosas, es decir, no podr\u00eda hablarse de algo que para la conciencia s\u00f3lo fuese lo negativo de ella misma [fuese lo que simplemente ya no es conciencia, lo otro de la conciencia]. Pues el que las muchas categor\u00edas sean especies<\/i> de la categor\u00eda pura o de la pura categor\u00eda significa que esa pura categor\u00eda sigue siendo todav\u00eda su g\u00e9nero<\/i> [Gattung<\/i>] o esencia<\/i> [Wesen<\/i>] [es decir, el g\u00e9nero o esencia de esas categor\u00edas], y, por tanto, que no es algo que se contraponga a \u00e9stas; pero \u00e9stas son ya lo equ\u00edvoco, puesto que esa su pluralidad<\/i> o multiplicidad contiene a la vez ya en s\u00ed el ser-otro contra<\/i> la pura categor\u00eda [o respecto a la pura categor\u00eda]. Esas categor\u00edas efectivamente la contradicen mediante esa pluralidad, y la pura unidad tiene que suprimirlas y superarlas en s\u00ed [cancelarlas], de manera que mediante ello esa unidad se constituye [o se constituya] como unidad negativa<\/i> de las diferencias. Pero como unidad negativa<\/i>, esa unidad excluye de s\u00ed tanto las diferencias<\/i> como tales, como tambi\u00e9n aquella primera pura unidad inmediata<\/i> como tal, resultando ser as\u00ed individualidad [Einzelnheit<\/i>]; una nueva categor\u00eda que es conciencia excluyente, es decir, que consiste en que hay otro<\/i> para ella. La individualidad [Einzelnheit<\/i>] es su tr\u00e1nsito [es decir, el tr\u00e1nsito de esa unidad] desde su concepto a una realidad externa<\/i>; es el puro esquema<\/i>, el cual es tanto conciencia como (por ser individualidad y Uno excluyente) un estar remitiendo a otro y un estar se\u00f1alando a otro [por ser ese Uno el otro de ese otro]. Pero ese Otro<\/i> de esta categor\u00eda [o este otro que esta categor\u00eda representa] no son sino las otras primeras categor\u00edas<\/i>, a saber: la pura esencial<\/i>i<\/i>dad<\/i> [Wesenheit<\/i>, la pura entidad, el puro estar algo ah\u00ed consistiendo en algo], y la pura diferencia<\/i> X23X;2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X23X<\/a><\/b>.<\/span> y en ella, es decir, en esa categor\u00eda [la de individualidad o Uno excluyente], es decir, precisamente en el quedar puesto lo otro, o en ese Otro mismo, la conciencia es asimismo ella misma. Cada uno de estos distintos momentos remite a otro [o remite al otro]; y, sin embargo, resulta a la vez que en ellos no se llega a ning\u00fan ser-otro. La pura categor\u00eda o la categor\u00eda pura remite a sus especies<\/i> [Arten<\/i>], tipos o modos que no son sino un transitar a la categor\u00eda negativa, o lo que es lo mismo: que no son sino un transitar a la individualidad [Einzelnheit<\/i>]; y esta \u00faltima [la Einzelnheit<\/i>] remite a su vez a aqu\u00e9lla [a la pura categor\u00eda]; y aquella primera misma [la pura categor\u00eda] es pura conciencia o conciencia pura que en cada categor\u00eda [o en cada especie o tipo de categor\u00eda] sigue siendo esa clara unidad consigo misma, pero una unidad que queda asimismo remitida a otro, el cual, al serlo, o por serlo [por ser otro], desaparece, y, al desaparecer, o por desaparecer, queda tambi\u00e9n generado otra vez.<\/span><\/p>\n Como diferencia de la raz\u00f3n; la raz\u00f3n cancela esa diferencia buscando la raz\u00f3n de ese otro, es decir, coincidiendo consigo misma.<\/span><\/p>\n Advierta el lector que de nuevo tenemos aqu\u00ed el motivo plat\u00f3nico que insistentemente viene repitiendo el autor desde el Prefacio<\/i>, de que lo simple, aquello que tomamos en su abstracci\u00f3n y puridad, deja patente una diferencia que acaba convirtiendo a lo absolutamente simple en lo otro de s\u00ed mismo, no consistiendo ese s\u00ed-mismo sino en tal diferencia que as\u00ed se cancela tambi\u00e9n a s\u00ed misma.<\/span><\/p>\n As\u00ed, el puro ser, el ser en puridad, no es sino abstracci\u00f3n, pensamiento, y, por tanto, precisamente lo otro de s\u00ed, lo otro de aquello de lo que ello se dice, lo otro de lo que con ello quiere decirse.<\/span><\/p>\n Pero si decimos que entonces el puro ser es pensamiento, resulta que ese pensamiento no es sino el pensamiento referido a lo que no es pensamiento, referido, por tanto, a lo otro de s\u00ed<\/i>, e incluso a lo irreductiblemente otro que \u00e9l (referido si se quiere a su no-ser).<\/span><\/p>\n Es la idea (desarrollada en el cap. III) de que nada es sin ser tambi\u00e9n lo otro de s\u00ed mismo, sin ser (por tanto) el no-ser de s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n Esta estructura de concepto<\/i>, esta estructura de logos<\/i>, estudiada en el cap. III, cuando tiene delante a s\u00ed misma, es decir, cuando se queda ella ah\u00ed delante para s\u00ed como siendo lo otro de s\u00ed misma, es lo que llamamos autoconciencia<\/i>. \u00c9ste fue el tema del cap. IV. La autoconciencia es esa estructura de concepto tra\u00edda a s\u00ed misma, reducida, por tanto, a su base.<\/span><\/p>\n La luz de la raz\u00f3n<\/i> se hace despu\u00e9s de que las cosas est\u00e9n ya ah\u00ed. Pero la raz\u00f3n, en cuanto consistiendo en el concepto como concepto, es decir, en cuanto consistiendo en concepto autoconsciente, resulta no ser sino las cosas tra\u00eddas a la luz de lo que es su propia base, de lo que es su propio fundamento, tra\u00eddas a la luz de su propia estructura de concepto.<\/span><\/p>\n La <\/i>categor\u00eda<\/i> es la diferencia del concepto respecto de s\u00ed mismo en el quedar \u00e9l para s\u00ed ah\u00ed delante como concepto exhibiendo su forma<\/i> de concepto. Es el contenido del cap. III, pasado por el contenido del cap. IV. Y el contenido del cap. IV no ha sido sino la propia estructura de concepto en el verse tra\u00edda esa estructura a su propia base: la de consistir toda cosa en ser otra que ella misma, pero eso quedando para s\u00ed ah\u00ed, que es lo que hemos llamado autoconciencia.<\/span><\/p>\n El contenido del cap. V es, pues, el del cap\u00edtulo III, pero convertido en autoconsciente, lo cual, como digo, no es sino el contenido del cap. III tra\u00eddo a su propio fundamento mediante el cap. IV. El logos<\/i>, precisamente en cuanto l<\/i>ogos<\/i>, es l<\/i>ogos<\/i> del objeto; o el concepto en cuanto concepto es concepto del objeto (el movimiento de ello es juicio, es proposici\u00f3n). Y la raz\u00f3n del objeto, en cuanto volvi\u00e9ndose autoconsciente esa raz\u00f3n, no es sino una diferencia de la raz\u00f3n consigo misma.<\/span><\/p>\n Esta determinaci\u00f3n de pensamiento que no resulta ser sino determinaci\u00f3n de ser, y esta determinaci\u00f3n de ser que no resulta ser sino determinaci\u00f3n de pensamiento, consideradas en su forma<\/i>, es lo que Hegel est\u00e1 llamando <\/i>categor\u00eda<\/i>. Y la categor\u00eda implica el ser la autoconciencia toda realidad. Pues toda realidad tra\u00edda a su base no es sino autoconciencia.<\/span><\/p>\n Las categor\u00edas son la diferencia del pensamiento respecto de la realidad, que no es sino diferencia del pensamiento consigo, y son la diferencia de la realidad respecto de s\u00ed misma, respecto de su propio <\/i>qu\u00e9<\/i>, que no es sino el pensamiento de ella, o lo que es igual: que no es sino el no-ser o el ser-otro de ella.<\/span><\/p>\n Y es por la v\u00eda de este movimiento del concepto (descrito en los caps. I, II, III y IV por la que (1) la Einze<\/i>l<\/i>nheit<\/i> (la individualidad o existencia), (2) la pura esencialidad, es decir, el puro ser algo, y (3) el puro ser-otro o pura diferencia se implican mutuamente. En todo caso, las categor\u00edas que el Hegel de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> toma en consideraci\u00f3n son la Einzelnheit<\/i> [individualidad], Wesenheit<\/i> [esencialidad], y Unterschied<\/i> [diferencia].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b> Ahora bien, como a la raz\u00f3n le pertenecen la pura esencialidad de las cosas, as\u00ed como su diferencia, de ning\u00fan modo podr\u00eda hablarse ya, propiamente, de cosas<\/i>, esto es, de algo tal que fuera para la conciencia s\u00f3lo lo negativo de ella misma. Pues las categor\u00edas, en su pluralidad, son especies de la categor\u00eda pura, es decir, \u00e9sta sigue siendo su g\u00e9nero<\/i> o su esencia<\/i>, no est\u00e1 contrapuesta a ellas. Pero ellas son ya lo ambiguo que, a la vez, dentro de su pluralidad<\/i>, tiene en s\u00ed el ser-otro frente<\/i> a la categor\u00eda pura. De hecho, la contradicen por esa pluralidad, y la unidad pura tiene que cancelarlas en s\u00ed, con lo que se constituye como unidad negativa<\/i> de las diferencias. Como unidad negativa, empero, excluye de s\u00ed tanto las diferencias<\/i> en cuanto tales como aquella primera unidad pura inmediata<\/i> en cuanto tal; y es singularidad<\/i>; una nueva categor\u00eda que es conciencia excluyente, es decir, que consiste en esto: que otro<\/i> sea para ella. La singularidad es el tr\u00e1nsito que ella hace desde su concepto hacia una realidad externa<\/i>; el esquema<\/i> puro que es tanto conciencia como \u2014para que haya singularidad y un Uno excluyente\u2014 el indicar hacia otro. Pero este otro<\/i> de esta categor\u00eda son s\u00f3lo las otras primeras categor\u00edas<\/i>, a saber, la esencialidad pura<\/i> y la diferencia pura<\/i>; y dentro de ella, esto es, justamente en el estar-puesto lo otro, o en este otro mismo, la conciencia es, en la misma medida, ella misma. Cada uno de estos diversos momentos remite a algo otro; pero, a la vez, no se llega en ellos a ning\u00fan ser-otro. La categor\u00eda pura remite a las especies<\/i>, las cuales pasan a la categor\u00eda negativa, o a la singularidad; pero esta \u00faltima remite de vuelta a aqu\u00e9lla; ella misma es conciencia pura, que, en cada una, sigue siendo ante s\u00ed esta clara unidad consigo; mas una unidad que se ve, en la misma medida, remitida a otro que, en tanto que es, ha desaparecido, y en tanto que ha desaparecido, vuelve a ser engendrado.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>3<\/b>6<\/b>]<\/b> [236]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Now because the pure essentiality of things, like their difference, belongs to reason, we can no longer really talk of things<\/i> at all, which is to say, we can longer speak of what for consciousness would only be the negative of itself. For the many categories are species<\/i> of the pure category, which is to say that the pure category<\/i> is still their genus<\/i> or essence<\/i> and is not opposed to them. However, the many categories are already equivocation itself, since at the same time they have in themselves otherness in its plurality as opposed<\/i> to the pure category. They in fact contradict the pure category through this plurality, and the pure unity must sublate them in themselves, and thereby constitute itself as the negative unity<\/i> of the differences. However, as negative<\/i> unity, it excludes from itself both the differences<\/i> as such and that first immediate<\/i> pure unity as such, and it is singular individuality<\/i>. This is a new category, which is an excluding consciousness, which is to say, it has an other<\/i> for it. Singular individuality is its transition out of its concepts into an external<\/i> reality; it is the pure schema<\/i>, which is just as much consciousness as it is thereby singularity and an excluding One, a pointing towards an other. However, these others<\/i> of this category are only other categories mentioned for the first time<\/i>, namely, pure essentiality and pure difference, and in this category, i.e., in the very positedness of the other, or in this other itself, consciousness is equally itself. Each of these different moments points to another moment, but at the same time, within each of them, there is never any otherness at all. The pure category refers to the species<\/i>, which passes over into the negative category, or into individuality. However, this latter refers back to them; it is itself pure consciousness which within each of them remains this clear unity with itself. However, this clear unity with itself is just as much directed to an other, which, while it is, has vanished, and, while it has vanished, is engendered all over again.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n \n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X22X<\/span><\/h3>\n
X23X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n