V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft<\/span> \/ V: Certeza y verdad de la raz\u00f3n <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La comprensibilidad del idealismo]<\/span><\/p>\n\n V. Gewi\u00dfheit und Wahrheit der Vernunft<\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>2<\/b>3<\/b>1<\/b>]<\/b> [178] Das Bewu\u00dftsein geht in dem Gedanken, welchen es erfa\u00dft hat, da\u00df das einzelne<\/i> Bewu\u00dftsein an sich<\/i> absolutes Wesen ist, in sich selbst zur\u00fcck. F\u00fcr das ungl\u00fcckliche Bewu\u00dftsein ist das Ansichsein<\/i> das Jenseits<\/i> seiner selbst. Aber seine Bewegung hat dies an ihm vollbracht, die Einzelheit in Ihrer vollst\u00e4ndigen Entwicklung oder die Einzelheit, die wirkliches Bewu\u00dftsein<\/i> ist, als das Negative<\/i> seiner selbst, n\u00e4mlich als das gegenst\u00e4ndliche<\/i> Extrem gesetzt oder sein F\u00fcrsichsein aus sich hinausgerungen und es zum Sein gemacht zu haben; darin ist f\u00fcr es auch seine Einheit<\/i> mit diesem Allgemeinen geworden, welche f\u00fcr uns, da das aufgehobene Einzelne das Allgemeine ist, nicht mehr au\u00dfer ihm f\u00e4llt und, da das Bewu\u00dftsein in dieser seiner Negativit\u00e4t sich selbst erh\u00e4lt, an ihm als solchem sein Wesen ist. Seine Wahrheit ist dasjenige, welches in dem Schl\u00fcsse, worin die Extreme absolut auseinandergehalten auftraten, als die Mitte erscheint, welche es dem unwandelbaren Bewu\u00dftsein ausspricht, da\u00df das Einzelne auf sich Verzicht getan, und dem Einzelnen, da\u00df das Unwandelbare kein Extrem mehr f\u00fcr es, sondern mit ihm vers\u00f6hnt ist. Diese Mitte ist die beide unmittelbar wissende und sie beziehende Einheit, und das Bewu\u00dftsein ihrer Einheit, welche sie dem Bewu\u00dftsein und damit sich selbst<\/i> ausspricht, [ist] die Gewi\u00dfheit, alle Wahrheit zu sein.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n V. Certeza y verdad de la raz\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n [La comprensibilidad del idealismo]<\/strong><\/span><\/p>\n [<\/b>2<\/b>3<\/b>1<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La comprensibilidad del idealismo<\/b><\/i>.<\/span> La conciencia retorna a s\u00ed misma en esta idea que ella ha concebido y hecho suya [de la que se ha hecho cargo] de que la conciencia individual<\/i> en s\u00ed<\/i> ser absoluto [absolutes Wesen<\/i>]. Para la conciencia desgraciada el ser-en-s\u00ed<\/i> es el m\u00e1s-all\u00e1<\/i> de s\u00ed misma. Pero su movimiento [pero ha sido el movimiento de la conciencia el que] ha causado en ella que la individualidad [Einzelnheit<\/i>] en su completo desarrollo (o lo que es lo mismo: que la individualidad que es conciencia real<\/i>) quede puesta como lo negativo<\/i> de la conciencia misma, es decir, quede puesta como el extremo o<\/i>bjetual<\/i> [esto es, como el extremo que es el objeto], o lo que es lo mismo: que ella, peleando consigo, haya conseguido sacarse de ella [hinausgerungen<\/i>] su ser-para-s\u00ed y ponerlo fuera XX2X,2<\/a><\/sup>Dir\u00edase que la individualidad ha extra\u00eddo su propio para-s\u00ed como siendo el de lo Inmutable y eso que es ella lo ha puesto ah\u00ed como siendo toda realidad.<\/span> y as\u00ed lo haya convertido en ser [Seyn<\/i>]; y en ello [o dentro de ello] se ha producido [ha devenido, ha resultado] tambi\u00e9n la unidad<\/i> de la conciencia con ese universal [\u00e9ste ha sido el tema del final del cap. IV, B], y esa unidad (dado que lo individual suprimido y superado en tal sac\u00e1rselo de s\u00ed, es lo universal) ya no cae para nosotros fuera de la conciencia; y precisamente porque la conciencia misma se mantiene a s\u00ed misma en esa su negatividad, resulta que su esencia [Wesen<\/i>] es en ella como tal [o que su esencia est\u00e1 en ella como tal conciencia] XX3X.3<\/a><\/sup>Es decir, ella es ese universal en el consistir ese universal en ser negaci\u00f3n de lo particular, o en quedar m\u00e1s all\u00e1 de lo particular abarc\u00e1ndolo, pero eso queda ahora en la conciencia.<\/span> Su verdad es aquello que en el silogismo en que los extremos [es decir, lo individual y lo inmutable] se presentaban como quedando absolutamente separados el uno del otro, aparec\u00eda como el t\u00e9rmino medio [como el mediador], el cual consiste en declarar [en hacer saber] a la conciencia inmutable que lo individual [einzeln<\/i>] ha hecho renuncia de s\u00ed, y en declarar [hacer saber] a lo individual que lo inmutable ya no es ning\u00fan extremo para lo individual, sino que lo individual est\u00e1 reconciliado con \u00e9l [con lo inmutable]. Este t\u00e9rmino medio es la unidad que los sabe inmediatamente a ambos y que pone en relaci\u00f3n inmediatamente a ambos, y la conciencia de la unidad de ellos (la cual unidad los declara y expresa a la conciencia, es decir, los hace saber a la conciencia, y, por tanto, se declara y se hace expresa as\u00ed tambi\u00e9n ella misma a s<\/i>\u00ed<\/i> misma<\/i>), la conciencia de esa unidad (de lo individual y lo inmutable), digo, es la certeza [que la conciencia tiene] de ser toda verdad XX4X.4<\/a><\/sup>No deja de ser llamativa esta inveros\u00edmil afirmaci\u00f3n de que es el dogma cristiano de la encarnaci\u00f3n de lo Inmutable lo que est\u00e1 a la base de la raz\u00f3n occidental moderna, cuya interpretaci\u00f3n o autointerpretaci\u00f3n adecuada la constituye el idealismo. No puede decirse que todo Hegel se reduzca a esta idea, pero si buena parte de \u00e9l.<\/span><\/span><\/p>\n XX1X =<\/strong> Dir\u00edase que la individualidad ha extra\u00eddo su propio para-s\u00ed como siendo el de lo Inmutable y eso que es ella lo ha puesto ah\u00ed como siendo toda realidad.<\/span><\/p>\n XX3X =<\/strong> Es decir, ella es ese universal en el consistir ese universal en ser negaci\u00f3n de lo particular, o en quedar m\u00e1s all\u00e1 de lo particular abarc\u00e1ndolo, pero eso queda ahora en la conciencia.<\/span><\/p>\n XX4X =<\/b> No deja de ser llamativa esta inveros\u00edmil afirmaci\u00f3n de que es el dogma cristiano de la encarnaci\u00f3n de lo Inmutable lo que est\u00e1 a la base de la raz\u00f3n occidental moderna, cuya interpretaci\u00f3n o autointerpretaci\u00f3n adecuada la constituye el idealismo. No puede decirse que todo Hegel se reduzca a esta idea, pero si buena parte de \u00e9l.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n V. Certeza y verdad de la Raz\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>2<\/b>3<\/b>1<\/b>]<\/b> Dentro de este pensamiento que ella ha captado \u2014que la conciencia singular<\/i> es en s\u00ed<\/i> esencia absoluta\u2014, la conciencia regresa hacia dentro de s\u00ed misma. Para la conciencia desdichada. El <\/i>ser-en-s\u00ed<\/i> es el m\u00e1s all\u00e1<\/i> de s\u00ed misma. Pero su movimiento ha llevado a cabo en ella esto: ha puesto la singularidad en su desarrollo completo, o ha puesto la singularidad que es conciencia efectiva<\/i> como lo negativo<\/i> de s\u00ed misma, a saber, como el extremo objetual<\/i>, o bien, ha arrancado de s\u00ed su ser-para-s\u00ed, y lo ha convertido en el ser; al hacer esto, tambi\u00e9n ha advenido para la conciencia su unidad<\/i> con esto universal, unidad que, para nosotros, puesto que la conciencia singular asumida es lo universal, ya no cae fuera de ella; y que, puesto que la conciencia se conserva a s\u00ed misma en esta negatividad suya, es en ella su esencia como tal. Su verdad es aquello que, en el silogismo en que los extremos hac\u00edan entrada manteni\u00e9ndose absolutamente disociados, aparece como el t\u00e9rmino medio que le enuncia a la conciencia inmutable que la singular ha hecho renuncia de s\u00ed misma, y a la conciencia singular, que la inmutable no es ya un extremo para ella, sino que se ha reconciliado con ella. Este t\u00e9rmino medio es la unidad que sabe inmediatamente a ambos y los refiere, y es la conciencia de su unidad, que \u00e9l le enuncia a la conciencia, y con ello se enuncia a s\u00ed mismo<\/i> la certeza de ser toda verdad.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. (AA) Reason<\/span><\/strong><\/p>\n V. The Certainty and Truth of Reason<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>2<\/b>3<\/b>1<\/b>]<\/b> [231]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Consciousness has taken hold of the thought that singular individual<\/i> consciousness in itself<\/i> is absolute essence, and in that thought, consciousness again takes an inward turn. For the unhappy consciousness, being-in-itself<\/i> is the other-worldly beyond<\/i> of itself. However, what its movement has achieved in the unhappy consciousness is that it has posited singular individuality in its complete development, or it has posited singular individuality, which is actual consciousness<\/i>, as the negative<\/i> of its own self, namely, as the objective<\/i> extreme, or, it has driven its being-for-itself outside of itself and made it into an existent. In having done so, its unity<\/i> with this universal has also come to be for it, or a unity which for us no longer falls outside the bounds of consciousness since the sublated singular individuality is the universal. Since consciousness preserves itself within its own negativity, in consciousness itself this unity as such is its essence. Its truth is what appears in the syllogisms as the middle term, or within the syllogisms in which the extreme terms came on the scene as absolutely distinguished and kept apart from each other. This middle says to the unchangeable consciousness that the singular individual has renounced himself, and it says to the singular individual that the unchangeable consciousness is for it no longer an extreme but is instead reconciled with it. This middle is the unity that immediately knows both of the other terms, relates both of them to each other, and is the consciousness of their unity. This middle expresses this unity to consciousness and thereby expresses itself to itself<\/i>, the certainty of being all truth.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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