B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst] \/ B. Libertad de la autoconciencia; estoicismo, escepticismo y la conciencia desgraciada [B. Freiheit des Selbstbewu\u00dftseins; Stoizismus, Skeptizismus und das ungl\u00fcckliche Bewu\u00dftsein]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La tercera v\u00eda de relaci\u00f3n con lo inmutable figurado, la ascesis o la relevancia de lo inesencial]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>2<\/b>5<\/b>]<\/b> Was zuerst die entgegengesetzte Beziehung des Bewu\u00dftseins [173] betrifft, worin ihm seine Realit\u00e4t unmittelbar das Nichtige<\/i> ist, so wird also sein wirkliches Tun zu einem Tun von Nichts, sein Genu\u00df Gef\u00fchl seines Ungl\u00fccks. Hiermit verlieren Tun und Genu\u00df allen allgemeinen Inhalt und Bedeutung<\/i>, denn dadurch h\u00e4tten sie ein Anundf\u00fcrsichsein, und beide ziehen sich in die Einzelheit zur\u00fcck, auf welche das Bewu\u00dftsein, sie aufzuheben, gerichtet ist. Seiner als dieses wirklichen Einzelnen<\/i> ist das Bewu\u00dftsein sich in den tierischen Funktionen bewu\u00dft. Diese, statt unbefangen als etwas, das an und f\u00fcr sich nichtig ist und keine Wichtigkeit und Wesenheit f\u00fcr den Geist erlangen kann, getan zu werden, da sie es sind, in welchen sich der Feind in seiner eigent\u00fcmlichen Gestalt zeigt, sind sie vielmehr Gegenstand des ernstlichen Bem\u00fchens und werden gerade zum Wichtigsten, Indem aber dieser Feind in seiner Niederlage sich erzeugt, das Bewu\u00dftsein, da es sich ihn fixiert, vielmehr, statt frei davon zu werden, immer dabei verweilt und sich immer verunreinigt erblickt, [und indem] zugleich dieser Inhalt seines Bestrebens statt eines Wesentlichen das Niedrigste, statt eines Allgemeinen das Einzelnste ist, so sehen wir nur eine auf sich und ihr kleines Tun beschr\u00e4nkte und sich bebr\u00fctende, ebenso ungl\u00fcckliche als \u00e4rmliche Pers\u00f6nlichkeit.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>2<\/b>5<\/b>]<\/b> En lo que respecta, primero, a la contrapuesta relaci\u00f3n de la conciencia [es decir, a la relaci\u00f3n de la conciencia con lo inmutable contrapuesto], en la que la realidad<\/i> de la conciencia le es a la conciencia inmediatamente nula<\/i> [no le es inmediatamente a la conciencia sino nada], tenemos, pues, que su hacer [el hacer de la conciencia] es un hacer de nada y su goce es el sentimiento de su infelicidad o su desgracia. Con ello el hacer y el goce [el trabajo y el disfrute] pierden todo contenido<\/i> y significaci\u00f3n universal<\/i> (pues ser\u00eda mediante tal contenido universal y mediante tal significaci\u00f3n universal como tendr\u00edan un ser en y para s\u00ed) y se retraen y reducen ambos a esa singularidad [Einzelnheit<\/i>, a ese su quedar ella contingentemente ah\u00ed], contra los que precisamente est\u00e1 enderezada la conciencia de borradura y cancelaci\u00f3n [a la que acabamos de hacer referencia]. Es, pues, en las funciones animales donde la conciencia se es consciente de s\u00ed en cuanto esa individualidad real<\/i>. Y [entonces] esas funciones animales, en lugar de efectuarse sin inhibiciones, como algo que en y para s\u00ed es nulo [como algo que en y para s\u00ed es nada] y que ni alcanza ni puede alcanzar m\u00e1s importancia y esencialidad alguna para el esp\u00edritu, en lugar de eso, digo, como resulta que es en ellas en donde el enemigo se muestra en su peculiar figura [la de la individualidad particular y contingente o la de aquello en que la conciencia resulta ser nada frente a lo Inmutable], esas funciones animales, digo, son m\u00e1s bien objeto de un serio esfuerzo y preocupaci\u00f3n, y se convierten precisamente en lo m\u00e1s importante. Pero en cuanto este enemigo se genera en su propia derrota [es decir, en cuanto este enemigo se genera precisamente en su propio quedar derrotado], la conciencia se demora y vuelve a demorarse en \u00e9l, pues es ella quien a s\u00ed misma se lo fija [y retiene] en lugar de liberarse de \u00e9l, y as\u00ed tenemos que siempre se ve sucia e impura, y a la vez este contenido de sus esfuerzos y aspiraciones, en lugar de ser algo esencial, resulta ser lo m\u00e1s bajo de todo, y en lugar de ser un universal es lo m\u00e1s singular, particular y perdido ah\u00ed, con lo cual no acabamos teniendo (o no acabamos viendo) sino una personalidad reducida a s\u00ed y a ese su peque\u00f1o hacer, a ese su ruin laborarse, una personalidad que en ello no hace sino incubarse [volverse a reproducir una y otra vez] a s\u00ed misma en tales t\u00e9rminos, y que resulta tan infeliz y desgraciada como pobre X94X.1<\/a><\/sup>\u00c9ste es, pues, el terreno de un so<\/i>u<\/i>\u00e7i de soi<\/i>, que M. Foucault considera tan fundamental como lo va a considerar Hegel a continuaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n X94X <\/b>=<\/b> \u00c9ste es, pues, el terreno de un so<\/i>u<\/i>\u00e7i de soi<\/i>, que M. Foucault considera tan fundamental como lo va a considerar Hegel a continuaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>2<\/b>5<\/b>]<\/b> Primero, en lo que concierne a la referencia contrapuesta de la conciencia, en la que su realidad<\/i> le es a ella inmediatamente lo nulo<\/i>, su actividad efectiva se convierte en una actividad de nada, su disfrute, en un sentimiento de desdicha. Con ello, actividad y disfrute pierden todo contenido<\/i> y todo significado universales<\/i>, pues con ellos tendr\u00edan un ser en y para s\u00ed, y se retiran ambos a la singularidad hacia la que la conciencia se enderezaba para cancelarlos. En las funciones animales, la conciencia es consciente de s\u00ed en cuanto esto singular efectivamente real<\/i>. Esas funciones, en lugar de ser realizadas sin apuros, como algo que es nulo en y para s\u00ed, y no puede llegar a tener importancia ni esencialidad alguna para el esp\u00edritu, dado que es en ellas donde el enemigo se muestra en su figura m\u00e1s propia, son m\u00e1s bien objeto del m\u00e1s serio esfuerzo, y se convierten justamente en lo m\u00e1s importante. Pero, toda vez que este enemigo se engendra en su derrota, y que la conciencia, como est\u00e1 fijada a \u00e9l, en lugar de liberarse, se queda siempre en esto, siempre descubri\u00e9ndose impura, y que, al mismo tiempo, este contenido de sus afanes, en lugar de ser algo esencial, es lo m\u00e1s abyecto, en lugar de ser algo universal es lo m\u00e1s singular, lo \u00fanico que vemos, entonces, es una personalidad constre\u00f1ida a s\u00ed y a su actividad mezquina, una personalidad que se incuba a s\u00ed misma, y es tan desdichada como miserable.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>2<\/b>5<\/b>]<\/b> [225]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> To begin with, with regard to the opposed relation of consciousness within which its reality<\/i> is, to itself, immediately a nullity<\/i>, the actual doing of consciousness becomes a doing of nothing, and its consumption becomes a feeling of its unhappiness. Doing and consumption thereby lose all universal content and meaning<\/i>, for if they had such content and meaning, they would have existed as being-in-and-for-itself. Instead, both are withdrawn back into singular individuality, and consciousness directs itself towards that singular individuality with a view to sublating both doing and consumption. In its animal functions, consciousness is consciousness of itself as this actual singular individual<\/i>. These functions, instead of being performed without embarrassment as something which are in and for themselves null and which can acquire no importance and essentiality for spirit, are instead now objects of serious attention and they acquire the utmost importance, since it is in them that the enemy shows itself in its distinctive shape. However, while this enemy engenders itself in its very suppression, consciousness, by fixating itself on the enemy, is instead continually dwelling on it instead of freeing itself from it. It continually sees itself as polluted, and, at the same time, the content of its strivings, instead of being something essential, is the very lowest, and instead of being a universal, is the most singular. What we see here is only a personality limited to itself and its own petty acts; we see a brooding personality, as unhappy as it is impoverished.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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