B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst] \/ B. Libertad de la autoconciencia; estoicismo, escepticismo y la conciencia desgraciada [B. Freiheit des Selbstbewu\u00dftseins; Stoizismus, Skeptizismus und das ungl\u00fcckliche Bewu\u00dftsein]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Fuerza y poder, la poderosidad de lo absoluto]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>2<\/b>1<\/b>]<\/b> In seinem Tun ist demnach das Bewu\u00dftsein zun\u00e4chst in dem Verh\u00e4ltnisse zweier Extreme; es steht als das t\u00e4tige Diesseits auf einer Seite und ihm gegen\u00fcber die passive Wirklichkeit; beide in Beziehung aufeinander, aber auch beide in das Unwandelbare zur\u00fcckgegangen und an sich festhaltend. Von beiden Seiten l\u00f6st sich daher nur eine Oberfl\u00e4che gegeneinander ab, welche in das Spiel der Bewegung gegen die andere tritt. \u2013 Das Extrem der Wirklichkeit wird durch das t\u00e4tige Extrem aufgehoben; sie von ihrer Seite kann aber nur darum aufgehoben werden, weil ihr unwandelbares Wesen sie selbst aufhebt, sich von sich abst\u00f6\u00dft und das Abgesto\u00dfene [171] der T\u00e4tigkeit preisgibt. Die t\u00e4tige Kraft erscheint als die Macht<\/i>, worin die Wirklichkeit sich aufl\u00f6st; darum aber ist f\u00fcr dieses Bewu\u00dftsein, welchem das Ansich<\/i> oder das Wesen ein ihm Anderes ist, diese Macht, als welche es in der T\u00e4tigkeit auftritt, das Jenseits seiner selbst. Statt also aus seinem Tun in sich zur\u00fcckzukehren und sich f\u00fcr sich selbst bew\u00e4hrt zu haben, reflektiert es vielmehr diese Bewegung des Tuns in das andere Extrem zur\u00fcck, welches hierdurch als rein Allgemeines, als die absolute Macht dargestellt ist, von der die Bewegung nach allen Seiten ausgegangen und die das Wesen sowohl der sich zersetzenden Extreme, wie sie zuerst auftraten, als des Wechsels selbst sei.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Fuerza y poder, la poderosidad de lo absoluto]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>2<\/b>2<\/b>1<\/b>]<\/b> 1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Fuerza y poder, la poderosidad de lo absoluto<\/b><\/i>.<\/span> En su hacer, por tanto, la conciencia empieza encontr\u00e1ndose en esa relaci\u00f3n de dos extremos, o en esa situaci\u00f3n definida por dos extremos; pues de un lado est\u00e1 ella como m\u00e1s-ac\u00e1 activo, y frente a ella la realidad pasiva, ambas en relaci\u00f3n la una con la otra y la otra con la una, pero tambi\u00e9n ambas en cuanto retornadas a lo inmutable [en los t\u00e9rminos que acabamos de explicar en el p\u00e1rrafo anterior] y, por tanto, sosteni\u00e9ndose s\u00f3lidamente en s\u00ed [ambas muy puestas tambi\u00e9n en s\u00ed]. De ah\u00ed que de cada uno de esos dos lados o de cada una de esas dos partes s\u00f3lo pueda en realidad desprenderse en tal contraposici\u00f3n mutua no m\u00e1s que una superficie o una fina pel\u00edcula que es la que entra en el juego del movimiento de la una respecto a [o contra] la otra. \u2014 El extremo de la realidad [el extremo que en la mencionada situaci\u00f3n o relaci\u00f3n representa la realidad] es suprimido y superado por el extremo activo; pero ella [pero esa realidad] por su parte s\u00f3lo puede ser suprimida y superada porque su esencia o entidad inmutable se suprime y se supera a s\u00ed misma, se repele a s\u00ed misma de s\u00ed misma y se expele a s\u00ed misma de s\u00ed misma, y abandona lo repelido y expelido a la actividad [a la actividad del otro extremo]. La fuerza activa [es decir, las capacidades y dotes en actividad] aparece como el poder<\/i> [Macht<\/i>] en el que la realidad se disuelve; pero, precisamente por eso, para esta conciencia para la que el en-s\u00ed<\/i> o la esencia es un otro distinto que ella, ese poder como el que ella se presenta actuando no es sino el m\u00e1s-all\u00e1 de ella misma. Por tanto, en lugar de retornar a s\u00ed misma a partir de su hacer, y haberse acreditado ella a s\u00ed para s\u00ed misma; lo que m\u00e1s bien hace es reflectir de vuelta en el otro extremo ese movimiento de su hacer [hacerlo recaer en el otro extremo], con lo cual ese otro extremo queda presentado o expuesto como lo puramente universal, como el poder absoluto [como el se\u00f1or\u00edo y poder\u00edo absolutos], del que el movimiento parte para todos lados y conforme a todos sus aspectos, cuyo poder o poderosidad ser\u00eda la esencia tanto de esos extremos que asimismo se deshacen y descomponen en comparaci\u00f3n a como empezaron present\u00e1ndose, como tambi\u00e9n la esencia del cambio o trueque mismo [que se produce entre ellos].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>2<\/b>1<\/b>]<\/b> En su actividad, por consiguiente, la conciencia est\u00e1, al principio, en la relaci\u00f3n de dos extremos; por un lado, est\u00e1 como el m\u00e1s ac\u00e1 activo, y frente a ella est\u00e1 la realidad efectiva pasiva, ambos referidos uno a otra pero, tambi\u00e9n, ambos de regreso a lo inmutable, y amarr\u00e1ndose firmemente a s\u00ed. Por eso, de ambos lados se desprende mutuamente s\u00f3lo una superficie, que entra en el juego del movimiento frente a otra. \u2014 El extremo de la realidad efectiva es cancelado por el extremo activo; pero ella, por su parte, s\u00f3lo puede ser cancelada porque su esencia inmutable la cancela a ella misma, se repele de s\u00ed, y lo repelido se lo abandona a la actividad. La fuerza activa aparece como el poder<\/i> en el que se disuelve la realidad efectiva; pero, por eso, para esta conciencia, a la que lo en-s\u00ed<\/i> o la esencia le son otro que ella, este poder, en cuya figura entra ella en escena dentro de la actividad, es lo m\u00e1s all\u00e1 de ella misma. En lugar, pues, de retornar hacia dentro de s\u00ed desde su actividad, y de haberse verificado a s\u00ed para s\u00ed misma, m\u00e1s bien refleja retrospectivamente este movimiento de la actividad hacia el otro extremo, el cual, en virtud de ello, queda presentado como puramente universal, como el poder absoluto del que part\u00eda el movimiento hacia todos los lados y que es la esencia, tanto de los extremos que se descomponen seg\u00fan entraban primero en escena cuanto del cambio mismo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>2<\/b>1<\/b>]<\/b> [221]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Accordingly, in its doing, consciousness is initially in relationships between two extremes. On one side, it is positioned as an active this-worldliness, confronted by passive actuality [on the other side]. Both are in relation to each other, but both also have returned into the unchangeable, where each in itself tenaciously clings to itself. Hence, it is in both aspects that it is only the superficialities which detach themselves with respect to each other, and each of them then joins the game which consists in moving around with respect to the other. \u2013 The extreme of actuality is sublated by the active extreme. However, on its side, actuality can only be sublated because it is its unchangeable essence itself which sublates it, which repels itself from itself, and which surrenders what it has repelled to the activity. The active force appears as the power<\/i> in which actuality is dissolved. This consciousness is that to which the in-itself<\/i>, or the essence, is, to itself, an other, and for this reason, this power, which is how consciousness enters into doing, is for this consciousness the other-worldly beyond of itself. Therefore, instead of making an inward return into itself from out of its doing, and instead of having itself proven its worth for itself, consciousness instead reflects this movement of doing into the other extreme. This other extreme thereby shows up as what is purely universal, as the absolute power which was the starting point for a movement in all directions. It is supposed to be the essence of the self-corroding extremes both in the way that they first made their appearance and in the flux itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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