B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst] \/ B. Libertad de la autoconciencia; estoicismo, escepticismo y la conciencia desgraciada [B. Freiheit des Selbstbewu\u00dftseins; Stoizismus, Skeptizismus und das ungl\u00fcckliche Bewu\u00dftsein]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La segunda v\u00eda en la b\u00fasqueda del ser-uno; lo inmutable, y el deseo y el trabajo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>1<\/b>8<\/b>]<\/b> Zun\u00e4chst aber ist die R\u00fcckkehr des Gem\u00fcts in sich selbst so<\/i> zu nehmen, da\u00df es sich als Einzelnes Wirklichkeit<\/i> hat. Es ist das reine Gem\u00fct<\/i>, welches f\u00fcr uns<\/i> oder an sich<\/i> sich gefunden [hat] und in sich ers\u00e4ttigt ist, denn ob f\u00fcr es<\/i> in seinem Gef\u00fchle sich wohl das Wesen von ihm trennt, so ist an sich dies Gef\u00fchl Selbstgef\u00fchl, es<\/i> hat den Gegenstand seines reinen F\u00fchlens gef\u00fchlt, und dieser ist es selbst; es tritt also hieraus als Selbstgef\u00fchl oder f\u00fcr sich seiendes Wirkliches auf. In dieser R\u00fcckkehr in sich ist f\u00fcr uns sein zweites Verh\u00e4ltnis<\/i> geworden, das der Begierde und Arbeit, welche dem Bewu\u00dftsein die innerliche Gewi\u00dfheit seiner selbst, die es f\u00fcr uns erlangt hat, durch Aufheben und Genie\u00dfen des fremden Wesens, n\u00e4mlich desselben in der Form der selbst\u00e4ndigen Dinge bew\u00e4hrt. Das ungl\u00fcckliche Bewu\u00dftsein aber findet<\/i> sich nur als begehrend<\/i> und arbeitend<\/i>; es ist f\u00fcr es nicht vorhanden, da\u00df, sich so zu finden, die innere Gewi\u00dfheit seiner selbst zum Grunde liegt und sein Gef\u00fchl des Wesens dies Selbstgef\u00fchl ist. Indem es sie f\u00fcr sich selbst<\/i> nicht hat, bleibt sein Inneres vielmehr noch die gebrochene Gewi\u00dfheit seiner selbst; die Bew\u00e4hrung, welche es durch Arbeit und Genu\u00df erhalten w\u00fcrde, ist darum eine ebensolche gebrochene<\/i>; oder es mu\u00df sich vielmehr selbst diese Bew\u00e4hrung vernichten, so da\u00df es in ihr wohl die Bew\u00e4hrung, aber nur die Bew\u00e4hrung desjenigen, was es f\u00fcr sich ist, n\u00e4mlich seiner Entzweiung findet.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La segunda v\u00eda en la b\u00fasqueda del ser-uno; lo inmutable, y el deseo y el trabajo]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>2<\/b>1<\/b>8<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La segunda v\u00eda en la b\u00fasqueda del ser-uno; lo inmutable, y el deseo y el trabajo<\/b><\/i>.<\/span> Pero por de pronto este retorno<\/i> del Gem\u00fcth<\/i> [es decir, de la mens sive animus<\/i>, es decir, del \u00e1nimo] a s<\/i>\u00ed<\/i> mismo<\/i>, hay que tomarlo en el sentido de que \u00e9l (aun como individual<\/i>, singular o cosa ah\u00ed) se tiene realidad [es decir, se es ah\u00ed como operante realidad] [o tambi\u00e9n: se tiene como operante realidad<\/i> particular] X88X.2<\/a><\/sup>El original dice: dass es sich als einzelnez Wirklichkeit hat<\/i>. Y entonces, o entendemos que hay errata y se lee einzelne Wirklichkeit<\/i> y la traducci\u00f3n correcta es la segunda, o no hay errata alguna, y entonces la traducci\u00f3n ha de ser la primera.<\/span> Es el puro \u00e1nimo [la pura mens sive animus<\/i>] que, para nosotros o en s\u00ed, se ha encontrado y se ha saciado en s\u00ed, pues aunque en sus sentimientos el \u00e1nimo separa todav\u00eda de \u00e9l la esencia, resulta que ese sentimiento es sentimiento de s\u00ed [es decir, Selbstgef\u00fchl<\/i>, esto es, sentimiento de su propia altura], el \u00e1nimo ha sentido el objeto de su puro sentimiento o de su sentimiento puro [a la altura de \u00e9l, del objeto], y ese objeto es el \u00e1nimo mismo; y, por tanto, el \u00e1nimo emerge de aqu\u00ed como sentimiento de s\u00ed, como autosentimiento [como Selbstgef\u00fchl<\/i>, es decir, como sentimiento de su propia altura o como algo real que es para s\u00ed]. Y en este retorno de la mente o el \u00e1nimo a s\u00ed, resulta para nosotros [o he aqu\u00ed para nosotros] esa su segunda relaci\u00f3n<\/i> o ese su segundo modo de haberse [de los tres que dijimos que \u00edbamos a considerar] X89X,3<\/a><\/sup>El primero era el de la religiosidad y devoci\u00f3n, que acabamos de ver m\u00e1s arriba.<\/span> que no es sino el que representan el deseo y el trabajo, los cuales aseguran y acreditan a la conciencia la \u00edntima certeza de s\u00ed misma que ella ha cobrado para nosotros, se la aseguran y acreditan, digo, mediante la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n del ser [Wesen<\/i>] extra\u00f1o y mediante el disfrute de \u00e9l, es decir, mediante la superaci\u00f3n y el disfrute de ese ser en cuanto teniendo ese ser la forma de cosas aut\u00f3nomas. Pues bien, [respecto a esto empecemos diciendo que] la conciencia desgraciada s\u00f3lo se encuentra<\/i> [s\u00f3lo da consigo] en cuanto deseando<\/i> y trabajando<\/i>; pero para ella todav\u00eda no es cosa hecha [todav\u00eda no es cosa que est\u00e9 presente ah\u00ed] el que tal encontrarse a s\u00ed tenga por base la \u00edntima certeza de s\u00ed misma, y que su sentimiento de la esencia no sea sino ese sentimiento que tiene de s\u00ed, ese Selbstgef\u00fchl<\/i> [es decir, ese sentimiento de su altura y valor en el estar suprimida la cosa abstracta]. Y en cuanto ella no tiene a\u00fan para s\u00ed misma<\/i> esa certeza, el interior de esa conciencia sigue siendo todav\u00eda m\u00e1s bien una certeza de s\u00ed misma quebrada o refractada, partida, rota; la acreditaci\u00f3n que ella recibiese o hubiera de recibir por el trabajo y el goce es, por tanto, una acreditaci\u00f3n asimismo rota<\/i> o partida<\/i>; o ella m\u00e1s bien no tiene m\u00e1s remedio que aniquilar esa acreditaci\u00f3n, de suerte que en esa certeza ella encuentra, ciertamente, tal acreditaci\u00f3n, pero s\u00f3lo la acreditaci\u00f3n de aquello que ella para s\u00ed es, es decir, la acreditaci\u00f3n de su propia disociaci\u00f3n, y de su propio rompimiento [de su propio estar rota en dos].<\/span><\/p>\n X88X <\/b>=<\/b> El original dice: dass es sich als einzelnez Wirklichkeit hat<\/i>. Y entonces, o entendemos que hay errata y se lee einzelne Wirklichkeit<\/i> y la traducci\u00f3n correcta es la segunda, o no hay errata alguna, y entonces la traducci\u00f3n ha de ser la primera.<\/span><\/p>\n X89X <\/b>=<\/b> El primero era el de la religiosidad y devoci\u00f3n, que acabamos de ver m\u00e1s arriba.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>1<\/b>8<\/b>]<\/b> Al principio, sin embargo, el retomo del \u00e1nimo<\/i> hacia dentro de s\u00ed mismo<\/i> ha de tomarse de tal manera que \u00e9ste se tenga a s\u00ed como \u00fanica realidad efectiva<\/i>. Es el \u00e1nimo puro<\/i> el que, para nosotros<\/i> o en s\u00ed<\/i>, se ha encontrado a s\u00ed y est\u00e1 saciado dentro de s\u00ed, pues, aunque para \u00e9l<\/i>, en su sentimiento, no hay duda de que la esencia se separa de \u00e9l, este sentimiento es, en s\u00ed, sentimiento de s\u00ed<\/i>, el \u00e1nimo ha sentido el objeto de su puro sentir, y este objeto es \u00e9l mismo; de ah\u00ed, entonces, que salga a escena como sentimiento de s\u00ed o como algo efectivamente real que es para s\u00ed. En este retorno hacia dentro de s\u00ed, ha devenido para nosotros su segunda relaci\u00f3n<\/i>, la del deseo y el trabajo, los cuales le verifican a la conciencia la certeza interior de s\u00ed misma, que ella hab\u00eda alcanzado para nosotros suprimiendo la esencia extra\u00f1a y disfrut\u00e1ndola, es decir, esa esencia en la forma de cosas aut\u00f3nomas. La conciencia desdichada, empero, s\u00f3lo se encuentra como deseante<\/i> y como trabajando<\/i>; lo que no hay para ella es que el encontrarse as\u00ed, la certeza interna de s\u00ed misma, est\u00e9 subyaciente en el fondo, y que su sentimiento de la esencia sea este sentimiento de s\u00ed. Al no tener esa certeza para s\u00ed misma<\/i>, su interior sigue siendo, m\u00e1s bien, la certeza rota de s\u00ed misma; la verificaci\u00f3n que ha obtenido por medio del trabajo y del deseo est\u00e1, por ende, igualmente rota<\/i>; o bien, esta verificaci\u00f3n tiene que aniquilarse ella misma para que la conciencia, sin duda, encuentre dentro de ella la verificaci\u00f3n, pero s\u00f3lo la verificaci\u00f3n de aquello que ella es para s\u00ed, a saber, de su escisi\u00f3n en dos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>1<\/b>8<\/b>]<\/b> [218]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, initially the return of the heart into itself<\/i> is to be taken in the sense that, to itself, it is the heart which has singularly individual actuality<\/i>. It is the pure heart for us<\/i>, or in itself<\/i>, which has found itself and which is satiated within itself, for even though for it<\/i>, to itself, in its feelings, the essence has in fact cut itself off from it, this feeling is nonetheless in itself self<\/i>-feeling.5<\/a><\/sup>Selbstgef\u00fchl.<\/span> It has felt the object of its pure feeling, and this object is itself; it thus emerges as self-feeling, or as the actual existing for itself. In this return into itself, its second relationship<\/i> has come to be for us, namely, those of desire and labor, which to consciousness has proven itself to be the inner certainty of consciousness itself, a certainty it had achieved for us through the sublation and the consumption of the alien essence, specifically, of that essence in the form of self-sufficient things. However, the unhappy consciousness is to be found<\/i> only as desiring<\/i> and laboring<\/i> consciousness; it is not in a position to find itself so that its inner certainty of itself would be its ground, nor so that its feeling of the essence would be only this feeling of its own self.6<\/a><\/sup>Selbstgef\u00fchl.<\/span> While it does not have that certainty for itself<\/i>, its innerness still remains instead a shattered self-certainty. Its proving its own worth,7<\/a><\/sup>Bew\u00e4hrung<\/span> which it would obtain through work and consumption, is for that reason just the same shattered<\/i> proof of its worth; or instead it must itself do away with this proof of its worth so that it finds such a proof on its own, but only the proof of the worth of what it is for itself, namely, its estrangement.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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