B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst] \/ B. Libertad de la autoconciencia; estoicismo, escepticismo y la conciencia desgraciada [B. Freiheit des Selbstbewu\u00dftseins; Stoizismus, Skeptizismus und das ungl\u00fcckliche Bewu\u00dftsein]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Primera v\u00eda en la b\u00fasqueda del ser-uno, es decir, en la relaci\u00f3n con lo inmutable figurado]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>1<\/b>6<\/b>]<\/b> Obgleich aber das ungl\u00fcckliche Bewu\u00dftsein also diese Gegenwart nicht besitzt, so ist es zugleich \u00fcber das reine Denken [hinaus], insofern dieses das abstrakte von der Einzelheit<\/i> \u00fcberhaupt wegsehende<\/i> Denken des Stoizismus und das nur unruhige<\/i> Denken des Skeptizismus \u2013 in der Tat nur die Einzelheit als der bewu\u00dftlose Widerspruch und dessen rastlose Bewegung \u2013 ist; es ist \u00fcber diese beide hinaus, es bringt und h\u00e4lt das reine Denken und die Einzelheit zusammen, ist aber noch nicht zu demjenigen Denken erhoben, f\u00fcr welches<\/i> die Einzelheit des Bewu\u00dftseins mit dem reinen Denken selbst ausges\u00f6hnt ist. Es steht vielmehr in dieser Mitte, worin das abstrakte Denken die Einzelheit des Bewu\u00dftseins als Einzelheit ber\u00fchrt. Es selbst ist<\/i> diese Ber\u00fchrung; es ist die Einheit des reinen Denkens und der Einzelheit; es ist auch f\u00fcr es<\/i> diese denkende Einzelheit oder das reine Denken, und das Unwandelbare wesentlich selbst als Einzelheit. Aber es ist nicht f\u00fcr es<\/i>, da\u00df dieser sein Gegenstand, das Unwandelbare, welches ihm wesentlich die Gestalt der Einzelheit hat, es selbst<\/i> ist, es selbst, das Einzelheit des Bewu\u00dftseins ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>1<\/b>6<\/b>]<\/b> Pero aun cuando la conciencia desgraciada no est\u00e9, pues, en posesi\u00f3n de esa presencia, esa conciencia queda a la vez allende el puro pensamiento, si por este pensamiento se entiende el pensamiento abstracto del estoicismo, que no hace caso<\/i> de la individualidad<\/i> o singularidad en general, o allende el pensamiento s\u00f3lo inquieto y sin reposo del escepticismo, que efectivamente no es sino la individualidad particular [Einzelnheit<\/i>] en cuanto contradicci\u00f3n no consciente de s\u00ed [no sabedora de s\u00ed] y en cuanto movimiento sin fin de esa contradicci\u00f3n; la conciencia desgraciada queda allende ambos, esa conciencia pone y mantiene juntos el puro pensamiento y la individualidad [la Einzelnheit<\/i>], pero todav\u00eda no se ha levantado [es decir, no se ha elevado] a aquel pensamiento para el que<\/i> la individualidad o particularidad de la conciencia [es decir, la particularidad de la conciencia, esto es, el quedar \u00e9sta suelta y perdida ah\u00ed, la Einze<\/i>l<\/i>nheit<\/i> de la conciencia] ha hecho las paces con el pensamiento puro mismo. Esa conciencia se encuentra m\u00e1s bien en ese punto medio en el que el pensamiento abstracto toca la individualidad de la conciencia como individualidad [su Einzelnheit<\/i> como Einzelnheit<\/i>]. Ella misma es<\/i> ese contacto X84X;1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X84X<\/a><\/b>.<\/span> ella es la unidad del puro pensamiento y la individualidad [Einzelnheit<\/i>] [la unidad del pensamiento puro y el quedar ah\u00ed suelta la conciencia]; ella es tambi\u00e9n para ella<\/i> esa pensante individualidad, o [ella es] el puro pensamiento, y [ella es] lo inmutable (pero eso inmutable, \u00e9l mismo esencialmente en cuanto individualidad); pero no es para ella<\/i> el que este su objeto, es decir, lo inmutable, que tiene o cobra esencialmente para ella la forma y figura de la individualidad, sea ella misma<\/i>: [sea] ella misma, es decir, la propia individualidad y particularidad de la conciencia X85X.2<\/a><\/sup>Esto cuando lo tendremos ser\u00e1 en el cap. VI, C, c, como resultado de todo el cap. VI, B.<\/span><\/span><\/p>\n El pensamiento de Kierkegaard representa como ning\u00fan otro este serse la conciencia el contacto entre el estar ella perdida y lo Inmutable. Pero en parte eso mismo representan tambi\u00e9n los Pensamientos<\/i> de Pascal y las confessiones<\/i> de San Agust\u00edn. L\u2019Ennui<\/i> del poema \u00abAl lector\u00bb de Spleen e Ideal<\/i> de Baudelaire, es ese mismo contacto en su forma de desesperaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Ese contacto como si\u00e9ndose \u00e9l mismo para s\u00ed ese contacto es lo que Kierkegaard llama el \u00abinstante\u00bb. Sin darle ese nombre, Baudelaire se refiere a lo mismo en sus escritos de cr\u00edtica literaria. Para un magnifico an\u00e1lisis de lo que Kierkegaard llama \u00abinstante\u00bb, precisamente en relaci\u00f3n con l\u2019ennui<\/i> de Pascal y Baudelaire, cfr. M. Heidegger, Die Grundbegriffe der Metaphysik: Welt \u2013 Endlichkeit \u2013 Freiheit<\/i>, Francfort, 1983.<\/span><\/p>\n No conviene acumular referencias, ni mucho menos traerlas por los pelos. Pero repare el lector en la siguiente, que me parece que puede tener alg\u00fan inter\u00e9s y que no se\u00f1al\u00e9 en el Prefacio<\/i>. No es casual (pues en Hegel no hay nada casual) que en el Prefacio hable Hegel del aburrimiento<\/i> que transe lo existente, que como un mensajero precede a la eclosi\u00f3n de un nuevo mundo. En el pasaje paralelo de la Introducci\u00f3n<\/i> habla Hegel de c\u00f3mo en la relaci\u00f3n conciencia-mundo, precisamente cuando se la supone m\u00e1s estable, ronda un en-s\u00ed<\/i> que irrumpe en la relaci\u00f3n haci\u00e9ndola venirse abajo y revelando tanto a la conciencia como a su mundo como momentos desaparecientes de algo superior. Naturalmente, se trata de otra versi\u00f3n del \u00abcontacto\u00bb de la \u00abconciencia con lo Inmutable\u00bb a la que se refiere la noci\u00f3n de \u00abinstante\u00bb de Kierkegaard, y que tambi\u00e9n Hegel pone en relaci\u00f3n en el Prefacio<\/i> con la idea de \u00abdesgana de todo\u00bb de San Agust\u00edn, Pascal y Baudelaire (ce monstre delicat<\/i>, dice Baudelaire, qui r\u00eave d\u2019\u00e9chafauds en fumant son houka<\/i>, \u00abese elegante monstruo que sue\u00f1a pat\u00edbulos mientras se fuma su pipa\u00bb). Fichte, Baudelaire y Heidegger (pero tambi\u00e9n Hegel cuando habla de la existencia moderna como \u00abIlustraci\u00f3n satisfecha\u00bb y de su vac\u00edo) convierten l\u2019ennui<\/i> en la peculiar forma en que en la existencia moderna se hace sentir lo Incondicionado de ella.<\/span><\/p>\n Esto cuando lo tendremos ser\u00e1 en el cap. VI, C, c, como resultado de todo el cap. VI, B.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>1<\/b>6<\/b>]<\/b> Sin embargo, la conciencia desdichada, aunque no posea esta presencia, al mismo tiempo, est\u00e1 por encima del pensar puro, en la medida en que \u00e9ste es el pensar abstracto del estoicismo \u2014un pensar abstracto que aparta la mirada de la singularidad<\/i> sin m\u00e1s\u2014 y el pensar inquieto<\/i> del escepticismo \u2014que, de hecho, no es m\u00e1s que la singularidad como contradicci\u00f3n sin conciencia y su movimiento sin pausa\u2014; ella est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de ambos, congrega y mantiene juntos el pensar puro y la singularidad, pero no se ha elevado todav\u00eda hasta ese pensar para el cual<\/i> la singularidad de la conciencia est\u00e1 reconciliada con el pensar puro mismo. Antes bien, se halla en este t\u00e9rmino medio en el que el pensamiento abstracto toca la singularidad de la conciencia como singularidad. Ella misma es<\/i> este contacto; es la unidad del puro pensar y de la singularidad; y tambi\u00e9n es para ella<\/i> esta singularidad pensante, o el pensar puro, y lo inmutable mismo, esencialmente, en cuanto singularidad. Pero no es para ella que este objeto suyo, lo inmutable, que a sus ojos tiene esencialmente la figura de la singularidad, sea ella misma<\/i>, ella, que es la singularidad de la conciencia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>1<\/b>6<\/b>]<\/b> [216]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, even though the unhappy consciousness does not therefore have this presence in its possession, it is at the same time high above pure thinking insofar as it is stoicism\u2019s abstract thinking turning a blind eye to<\/i> singular individuality<\/i> altogether and is the only unsettled and agitated<\/i> thinking of skepticism \u2013 which is indeed only singular individuality both as the unconscious contradiction and the unremitting movement of that contradiction. \u2013 It transcends both of these; it both brings together and keeps together pure thinking and singular individuality, but it has not yet been elevated to that thinking for which<\/i> the singular individuality of consciousness is reconciled with pure thinking itself. Put more correctly, it stands instead at the midpoint where abstract thinking comes into contact with the singular individuality of consciousness as singular individuality. It itself is<\/i> this contact; it is the unity of pure thinking and singular individuality. For it<\/i>, it is also this thinking singular individuality, or pure thinking; it is essentially the unchangeable itself as singular individuality. However, what is not for it<\/i> is that its object, the unchangeable, which, to it, essentially has the shape of singular individuality, is it itself<\/i>, is itself the singularity of consciousness.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X84X<\/span><\/h3>\n
X85X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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