B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst] \/ B. Libertad de la autoconciencia; estoicismo, escepticismo y la conciencia desgraciada [B. Freiheit des Selbstbewu\u00dftseins; Stoizismus, Skeptizismus und das ungl\u00fcckliche Bewu\u00dftsein]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El moverse lo inmutable]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>1<\/b>1<\/b>]<\/b> Was sich hier als Weise und Verh\u00e4ltnis des Unwandelbaren darstellt, ergab sich als die Erfahrung<\/i>, welche das entzweite Selbstbewu\u00dftsein in seinem Ungl\u00fccke macht. Diese Erfahrung ist nun zwar nicht seine einseitige<\/i> Bewegung, denn es [165] ist selbst unwandelbares Bewu\u00dftsein, dieses hiermit zugleich auch einzelnes Bewu\u00dftsein, und die Bewegung ebensowohl Bewegung des unwandelbaren Bewu\u00dftseins, das in ihr so sehr wie das andere auftritt; denn sie verl\u00e4uft sich durch diese Momente, einmal unwandelbares dem einzelnen \u00fcberhaupt, dann selbst einzelnes dem anderen einzelnen entgegengesetzt und endlich mit ihm eins zu sein. Aber diese Betrachtung, insofern sie uns angeh\u00f6rt, ist hier unzeitig, denn bis jetzt ist uns nur die Unwandelbarkeit als Unwandelbarkeit des Bewu\u00dftseins, welche deswegen nicht die wahre, sondern noch mit einem Gegensatze behaftete ist, nicht das Unwandelbare an und f\u00fcr sich selbst<\/i> entstanden; wir wissen daher nicht, wie dieses sich verhalten wird. Was hier sich ergeben hat, ist nur dies, da\u00df dem Bewu\u00dftsein, das hier unser Gegenstand ist, diese angezeigten Bestimmungen an dem Unwandelbaren erscheinen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El moverse lo inmutable]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>2<\/b>1<\/b>1<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El moverse lo inmutable<\/b><\/i>.<\/span> Y lo que aqu\u00ed se presenta como modo y manera de lo inmutable, como un haberse de lo inmutable mismo [es decir, lo que acabamos de ver en las l\u00edneas precedentes], es lo que se empezaba dando como la experiencia<\/i> que la autoconciencia disociada, es decir, que la autoconciencia partida en dos, hace o hac\u00eda en esa su infelicidad, [no es sino lo que ya era la experiencia misma de la conciencia desgraciada]. Con lo cual resulta que esa experiencia no es, ciertamente, un movimiento unilateral<\/i> suyo [es decir, de la conciencia en esa su infelicidad o desgracia], pues ella misma es conciencia inmutable, y esta conciencia inmutable, por tanto, es a la vez tambi\u00e9n conciencia particular, es decir, conciencia suelta ah\u00ed [einzeln<\/i>], y, por tanto, el movimiento lo es tambi\u00e9n de la conciencia inmutable, ya que esa conciencia inmutable hace en ese movimiento tan acto de presencia como lo hace la primera [es decir, como lo hace la conciencia particular, contingente y suelta ah\u00ed o einzeln<\/i>]; pues ese movimiento discurre a trav\u00e9s de estos momentos; primero, la conciencia inmutable en cuanto contrapuesta a la conciencia individual [o a la conciencia contingente suelta ah\u00ed (einzeln<\/i>) en general], despu\u00e9s ella misma [es decir, la conciencia inmutable] como [conciencia] individual opuesta a la otra [conciencia] individual [es decir, lo Inmutable se hace conciencia individual], para finalmente ser una con ella; pero esta consideraci\u00f3n, en cuanto que nos pertenece a nosotros, es aqu\u00ed intempestiva X79X,2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X79X<\/a><\/b>.<\/span> pues hasta ahora a nosotros la inmutabilidad s\u00f3lo nos ha surgido como inmutabilidad de la conciencia [como inmutabilidad sobre la que la conciencia versa, como inmutabilidad en el nivel de lo sabido, de objeto sabido], inmutabilidad que no es, por tanto, la inmutabilidad verdadera, sino una inmutabilidad afectada todav\u00eda de una oposici\u00f3n o contraposici\u00f3n, es decir, todav\u00eda no nos ha surgido lo inmutable en y para s<\/i>\u00ed<\/i>; y, por tanto, no sabemos todav\u00eda c\u00f3mo esto inmutable habr\u00e1 de comportarse X80X.3<\/a><\/sup>Para ello habremos de esperar al cap. VII.<\/span> Todo lo que hasta ahora hemos obtenido a este respecto es s\u00f3lo que a la conciencia que es aqu\u00ed nuestro objeto le aparecen en lo inmutable las mencionadas determinaciones [es decir, lo que hasta ahora hemos obtenido es el sistem\u00e1tico surgir o hacer aparici\u00f3n de la particularidad en lo inmutable y de lo inmutable en la particularidad].<\/span><\/p>\n X79X =<\/b> Aparte de eso, la exposici\u00f3n se ha oscurecido notablemente desde los dos anteriores \u00abpuntos y aparte\u00bb. En todo caso, conviene reparar en este aviso de intempestividad del tema. Habr\u00e1 a\u00fan otro en el cap. VI, B. Pues conviene saber en qu\u00e9 punto (en el contexto de esta \u00abciencia de la experiencia de la conciencia\u00bb que es la Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del Esp\u00ed<\/i>ri<\/i>tu<\/i>) nos surgir\u00e1 o se volver\u00e1 fen\u00f3meno el Absoluto en y para s<\/i>\u00ed<\/i>, es decir, en qu\u00e9 punto el Absoluto habr\u00e1 de resultarnos y resultarse (es decir, habr\u00e1 de ser resultado). Y en tal fen\u00f3meno habr\u00e1 de cifrarse la verdad del todo, es decir, de todo lo que estamos viendo y vayamos a ver.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>1<\/b>1<\/b>]<\/b> Lo que aqu\u00ed se expone como modo y relaci\u00f3n de lo inmutable es lo que resultaba como la experiencia<\/i> que hace en su desdicha la autoconciencia escindida. Ahora bien, esta experiencia no es, ciertamente, un movimiento <\/i>unilateral<\/i> suyo, pues ella misma es conciencia inmutable, y \u00e9sta es tambi\u00e9n, por ende, a la vez, conciencia singular, y el movimiento es, en la misma medida, movimiento de la conciencia inmutable, la cual entra a escena en este movimiento tanto como la otra; pues \u00e9ste hace su recorrido por estos momentos: primero es una cosa inmutable contrapuesta a lo singular en general, luego, es ello mismo singular contrapuesto a otra cosa singular, y finalmente es uno con ella. Pero esta consideraci\u00f3n, en la medida en que nos pertenece a nosotros, est\u00e1 aqu\u00ed fuera de tiempo, pues hasta ahora, a nuestros ojos s\u00f3lo se ha originado la inmutabilidad como inmutabilidad de la conciencia, la cual, por lo tanto, no es la inmutabilidad verdadera, sino que arrastra todav\u00eda algo opuesto, y no se ha originado lo inmutable en y para s\u00ed mismo<\/i>; del cual, por tanto, no sabemos c\u00f3mo se va a comportar. Lo que aqu\u00ed ha resultado es \u00fanicamente esto: que a ojos de la conciencia, que es aqu\u00ed nuestro objeto, han aparecido en lo inmutable estas determinaciones que hemos se\u00f1alado.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>1<\/b>1<\/b>]<\/b> [211]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> What appears here to be a mode and a relationship obtaining in the unchangeable has turned out to be the learning experience<\/i> of the estranged self-consciousness in its own unhappiness. To be sure, now this experience is not its one-sided<\/i> movement, for it is itself unchangeable consciousness. Hence, it is also at the same time singularly individual consciousness; the movement is just as much a movement of the unchangeable consciousness, which makes its appearance in it just as the other makes its appearance in it. This is so because the movement runs through the following moments: First, there is the unchangeable opposed to the singular individual per se, then there is itself as a singular individual opposed to other singular individuals, and, finally, there is its being One with the singular individual. However, this observation, insofar as it is made by us, is ill-timed here, for until now, it has, to us, only been unchangeableness as the unchangeableness of consciousness which has arisen, and which, still burdened with an opposite, is not true unchangeableness. It is thus not the unchangeable in and for itself<\/i>. Hence, we do not know how this latter will acquit itself. What has resulted here is only that for consciousness, which is our object here, the determinations indicated above appear in the unchangeable.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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