B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst] \/ B. Libertad de la autoconciencia; estoicismo, escepticismo y la conciencia desgraciada [B. Freiheit des Selbstbewu\u00dftseins; Stoizismus, Skeptizismus und das ungl\u00fcckliche Bewu\u00dftsein]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Triple conexi\u00f3n o relaci\u00f3n con lo inmutable]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>2<\/b>10<\/b>]<\/b> In dieser Bewegung aber erf\u00e4hrt es eben dieses Hervortreten der Einzelheit am Unwandelbaren<\/i> und des Unwandelbaren an der Einzelheit<\/i>. Es wird f\u00fcr es die<\/i> Einzelheit \u00fcberhaupt am<\/i> unwandelbaren Wesen und zugleich die seinige<\/i> an ihm. Denn die Wahrheit dieser Bewegung ist eben das Einssein<\/i> dieses gedoppelten Bewu\u00dftseins. Diese Einheit wird ihm<\/i> aber zun\u00e4chst<\/i> selbst eine solche, in welcher noch die Verschiedenheit<\/i> beider das Herrschende ist. Es ist dadurch die dreifache Weise f\u00fcr dasselbe vorhanden, wie die Einzelheit mit dem Unwandelbaren verkn\u00fcpft ist. Einmal<\/i> geht es selbst sich wieder hervor als entgegengesetzt dem unwandelbaren Wesen, und es ist in den Anfang des Kampfes zur\u00fcckgeworfen, welcher das Element des ganzen Verh\u00e4ltnisses bleibt. Das andere Mal<\/i> aber hat das Unwandelbare<\/i> selbst an ihm<\/i> die Einzelheit<\/i> f\u00fcr es, so da\u00df sie Gestalt des Unwandelbaren ist, an welches hiermit die ganze Weise der Existenz hin\u00fcbertritt. Das dritte Mal<\/i> findet es sich selbst<\/i> als dieses Einzelne im Unwandelbaren. Das erste<\/i> Unwandelbare ist ihm nur das fremde<\/i>, die Einzelheit verurteilende Wesen; indem das andere<\/i> eine Gestalt der Einzelheit<\/i> wie es selbst ist, so wird es drittens<\/i> zum Geiste, hat sich selbst darin zu finden die Freude und wird sich, seine Einzelheit mit dem Allgemeinen vers\u00f6hnt zu sein, bewu\u00dft.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Triple conexi\u00f3n o relaci\u00f3n con lo inmutable]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>2<\/b>10<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Triple conexi\u00f3n o relaci\u00f3n con lo inmutable<\/b><\/i>.<\/span> Pero en este movimiento la conciencia hace experiencia precisamente de ese hacer aparici\u00f3n la individualidad<\/i> [E<\/i>i<\/i>nze<\/i>l<\/i>nheit<\/i>] EN lo inmutable<\/i>, y lo inmutable EN la individualidad<\/i>. Para la conciencia [o a la conciencia] la individualidad [Einzelnheit<\/i>] en general le deviene [le aparece, le surge] en el ser inmutable, a la vez que la suya<\/i> [la de la conciencia] en \u00e9l [en el inmutable] [o tambi\u00e9n: a la vez que la de \u00e9l en ella] X76X.2<\/a><\/sup>Por lo dem\u00e1s la frase, construida s\u00f3lo con pronombres personales referidos a la conciencia y a lo inmutable (que en alem\u00e1n tienen la misma forma), es tan simple como desesperante para el traductor.<\/span> Pues la verdad de este movimiento es precisamente el ser una<\/i> esta conciencia doble o el ser una esta conciencia doblada [o el ser-una de esta conciencia doble o de esta conciencia doblada, es decir, el que esta conciencia doblada o doble no es sino una]. Pero a la conciencia esta unidad le empieza siendo por de pronto<\/i> una unidad en la que todav<\/i>\u00ed<\/i>a <\/i>l<\/i>a diferencia<\/i> de ambas conciencias es lo dominante. Y hay, por tanto, para ella un triple modo de quedar la individualidad particular en conexi\u00f3n con lo inmutable y ligada a \u00e9l; un modo<\/i> consiste en que la conciencia misma vuelva a surgirse a s\u00ed misma como contrapuesta al ser inmutable; y, por tanto, se ve as\u00ed devuelta al principio o inicio de la lucha [Kamp<\/i>f<\/i>], la cual lucha sigue siendo el elemento o el medio en que se desenvuelve toda esta relaci\u00f3n. Pero el otro modo<\/i> es que lo inmutable<\/i> mismo cobre en \u00e9l mismo individualidad<\/i> [Einze<\/i>l<\/i>nheit<\/i>, es decir, quede contingentemente ah\u00ed] para ella; con lo cual dicha individualidad [E<\/i>i<\/i>nze<\/i>l<\/i>nheit<\/i>] se convierte en forma y figura de lo inmutable, en lo cual inmutable, por tanto, pasa a aposentase [o pasa a entrar] ahora el modo y manera [de ser] que caracteriza a la existencia [a lo inmutable pasa a pertenecer ahora el modo y manera de ser que caracteriza a la existencia]. Y el tercer modo<\/i> consiste en que la conciencia se encuentre a s<\/i>\u00ed<\/i> misma<\/i> en lo inmutable como este singular que ella es [es decir, consiste en que la conciencia, precisamente en esa individualidad o particularidad o quedar suelta en que consiste, se encuentra a s\u00ed en lo inmutable] X77X3<\/a><\/sup>Quedar\u00eda as\u00ed confirmada la traducci\u00f3n que he hecho m\u00e1s arriba.<\/span> El primer<\/i> inmutable [es decir, lo inmutable en el primero de sus modos de estar la conciencia ligada a \u00e9l] no puede serle a ella [no puede consistir para ella sino en] aquel ser extra\u00f1o o aquella entidad absc\u00f3ndita [deus abconditus<\/i>] y extra\u00f1a por la que la individualidad queda condenada; pero en cuanto el segundo<\/i> de los modos no es sino una forma o figura de individualidad<\/i> [Einzelnheit<\/i>], tal como la autoconciencia tambi\u00e9n lo es, resulta que (y \u00e9se es el tercero<\/i> de los modos) X78X4<\/a><\/sup>Y Hegel empezar\u00e1 por el concepto de \u00e9l (cap. V). En el cap. VI tendremos ese modo en su darse \u00e9l mismo realidad. Con lo cual quiero decir tambi\u00e9n que no estoy de acuerdo con la interpretaci\u00f3n que W. Bonsiepen hace de este pasaje en su introducci\u00f3n a la edici\u00f3n de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> de H.-F. Wessels y H. Clairmont; dif\u00edcilmente pod\u00eda estarse olvidando Hegel aqu\u00ed del cap. VI.<\/span> la conciencia se vuelve esp\u00edritu, y en eso habr\u00e1 de encontrarse ella misma su alegr\u00eda, y se har\u00e1 a s\u00ed consciente de ser ella su individualidad reconciliada con lo universal.<\/span><\/p>\n X76X =<\/strong> Por lo dem\u00e1s la frase, construida s\u00f3lo con pronombres personales referidos a la conciencia y a lo inmutable (que en alem\u00e1n tienen la misma forma), es tan simple como desesperante para el traductor.<\/span><\/p>\n X77X =<\/strong> Quedar\u00eda as\u00ed confirmada la traducci\u00f3n que he hecho m\u00e1s arriba.<\/span><\/p>\n X78X =<\/b> Y Hegel empezar\u00e1 por el concepto de \u00e9l (cap. V). En el cap. VI tendremos ese modo en su darse \u00e9l mismo realidad. Con lo cual quiero decir tambi\u00e9n que no estoy de acuerdo con la interpretaci\u00f3n que W. Bonsiepen hace de este pasaje en su introducci\u00f3n a la edici\u00f3n de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> de H.-F. Wessels y H. Clairmont; dif\u00edcilmente pod\u00eda estarse olvidando Hegel aqu\u00ed del cap. VI.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>10<\/b>]<\/b> Pero en la experiencia de este movimiento descubre la conciencia justamente este brotar de la singularidad EN lo inmutable<\/i>, y de lo inmutable EN <\/i>la singularidad<\/i>. La singularidad en general<\/i> llega a ser para ella<\/i> en la esencia inmutable, y al mismo tiempo, la suya<\/i> llega a ser en esa esencia. Pues la verdad de este movimiento es justamente el que esta conciencia doble sea una<\/i>. Pero<\/i>, esta unidad llega a ser a los o<\/i>jos de ella<\/i>, de primeras<\/i>, una unidad en la <\/i>cual todav\u00eda<\/i> domina el car\u00e1cter diverso<\/i> de ambas. En virtud de esto, lo que hay para ella es el modo triple en que la singularidad se enlaza con lo inmutable; primero<\/i>, ella misma brota a sus propios ojos como contrapuesta a la esencia inmutable; y es arrojada de vuelta al comienzo de la lucha, que sigue siendo el elemento de la relaci\u00f3n entera. Pero, segundo<\/i>, para la conciencia<\/i>, lo inmutable tiene por s\u00ed mismo en ello<\/i> la singularidad<\/i>, de suerte que \u00e9sta es figura de lo inmutable a la que accede, por tanto, el modo entero de la existencia. Tercero<\/i>, ella se<\/i> encuentra <\/i>a s\u00ed misma como esto<\/i> singular en lo inmutable. Lo primero<\/i> inmutable le es s\u00f3lo la esencia extra\u00f1a<\/i> que condena la singularidad; al ser lo segundo<\/i> inmutable una figura de la singularidad<\/i> tal como ella misma es, llega ella, tercero<\/i> a ser esp\u00edritu, [287] tiene la alegr\u00eda de encontrarse a s\u00ed misma ah\u00ed, y se hace consciente de ser su singularidad reconciliada con lo universal.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>2<\/b>10<\/b>]<\/b> [210]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, in this movement consciousness experiences this very emergence of singular individuality in the unchangeable<\/i> and the emergence of the unchangeable in singular individuality<\/i>. For consciousness<\/i>, that singular individuality itself<\/i> comes to be in<\/i> the unchangeable essence, and, at the same time, its own singular individuality<\/i> comes to be in the unchangeable essence. For the truth of this movement is the very oneness<\/i> of this doubled consciousness. However, to itself<\/i>, this unity becomes at first<\/i> itself the sort of unity in which the difference<\/i> of both is still dominant. As a result, what is present for consciousness is the threefold way in which singular individuality is bound up with the unchangeable. At one time<\/i>, it comes forth again, to itself, as opposed to the unchangeable essence, and it is thrown back to the beginning of the struggle, which remains the element of the whole relationship. However, at another time<\/i>, for consciousness the unchangeable<\/i> itself has in itself singular individuality<\/i> such that singular individuality is a shape of the unchangeable into which the entire way of existing moves over. At a third time<\/i>, consciousness finds itself<\/i> to be this singular individuality within the unchangeable. To consciousness, the first<\/i> unchangeable is only the alien<\/i> essence passing sentence on it. While the other<\/i> unchangeable is a shape of singular individuality<\/i> like itself, consciousness becomes, thirdly<\/i>, spirit. It has the joy of finding itself therein, and it is aware that its singular individuality is reconciled with the universal.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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