B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst] \/ B. Libertad de la autoconciencia; estoicismo, escepticismo y la conciencia desgraciada [B. Freiheit des Selbstbewu\u00dftseins; Stoizismus, Skeptizismus und das ungl\u00fcckliche Bewu\u00dftsein]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La autoconciencia esc\u00e9ptica; absoluto desaparecer y perspectiva de inmovilidad; contingencia y desigualdad, e inmutabilidad e igualdad]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>20<\/b>5<\/b>]<\/b> Das skeptische Selbstbewu\u00dftsein erf\u00e4hrt also In dem Wandel alles dessen, was sich f\u00fcr es befestigen will, seine eigene Freiheit als durch es selbst sich gegeben und erhalten; es ist sich diese Ataraxie des sich selbst Denkens, die unwandelbare und wahrhafte Gewi\u00dfheit seiner selbst<\/i>. Sie geht nicht aus einem Fremden, das seine vielfache Entwicklung in sich zusammenst\u00fcrzte, als ein Resultat hervor, welches sein Werden hinter sich h\u00e4tte; sondern das Bewu\u00dftsein selbst ist die absolute dialektische Unruhe<\/i>, dieses Gemisch von sinnlichen und gedachten Vorstellungen, deren Unterschiede zusammenfallen und deren Gleichheit<\/i> sich ebenso \u2013 denn sie ist selbst die Bestimmtheit<\/i> gegen das Ungleiche<\/i> \u2013 wieder aufl\u00f6st. Dies Bewu\u00dftsein ist aber eben hierin in der Tat, statt sichselbstgleiches Bewu\u00dftsein zu sein, nur eine schlechthin zuf\u00e4llige Verwirrung, der Schwindel einer sich immer erzeugenden Unordnung. Es ist dies f\u00fcr sich selbst<\/i>; denn es selbst erh\u00e4lt und bringt diese sich bewegende Verwirrung hervor. Es bekennt sich darum auch dazu, es bekennt, ein ganz zuf\u00e4lliges, einzelnes<\/i> Bewu\u00dftsein zu sein \u2013 ein Bewu\u00dftsein, das empirisch<\/i> ist, sich nach dem richtet, was keine Realit\u00e4t f\u00fcr es hat, dem gehorcht, was ihm kein Wesen ist, das tut und zur Wirklichkeit bringt, was ihm keine Wahrheit hat. Aber ebenso, wie es sich auf diese Weise als einzelnes, zuf\u00e4llige<\/i>s<\/i> [161] und in der Tat tierisches Leben und verlorenes<\/i> Selbstbewu\u00dftsein gilt, macht es sich im Gegenteile auch wieder zum allgemeinen sichselbstgleichen<\/i>, denn es ist die Negativit\u00e4t aller Einzelheit und alles Unterschiedes. Von dieser Sichselbstgleichheit oder in ihr selbst vielmehr f\u00e4llt es wieder in Jene Zuf\u00e4lligkeit und Verwirrung zur\u00fcck, denn eben diese sich bewegende Negativit\u00e4t hat es nur mit Einzelnem zu tun und treibt sich mit Zuf\u00e4lligem herum. Dies Bewu\u00dftsein ist also diese bewu\u00dftlose Faselei, von dem einen Extreme des sichselbstgleichen Selbstbewu\u00dftseins zum \u00e4ndern des zuf\u00e4lligen, verworrenen und verwirrenden Bewu\u00dftseins hin\u00fcber- und her\u00fcberzugehen. Es selbst bringt diese beiden Gedanken seiner selbst nicht zusammen; es erkennt seine Freiheit einmal<\/i> als Erhebung \u00fcber alle Verwirrung und alle Zuf\u00e4lligkeit des Daseins und bekennt sich ebenso das andere Mal<\/i> wieder als ein Zur\u00fcckfallen in die Unwesentlichkeit<\/i> und als ein Herumtreiben in ihr. Es l\u00e4\u00dft den unwesentlichen Inhalt in seinem Denken verschwinden, aber eben darin ist es das Bewu\u00dftsein eines Unwesentlichen; es spricht das absolute Verschwinden<\/i> aus, aber das Aussprechen ist<\/i>, und dies Bewu\u00dftsein ist das ausgesprochene Verschwinden; es spricht die Nichtigkeit des Sehens, H\u00f6rens usf. aus, und es sieht, h\u00f6rt<\/i> usf. selbst<\/i>, es spricht die Nichtigkeit der sittlichen Wesenheiten aus und macht sie selbst zu den M\u00e4chten seines Handelns. Sein Tun und seine Worte widersprechen sich immer, und ebenso hat es selbst das gedoppelte widersprechende Bewu\u00dftsein der Unwandelbarkeit und Gleichheit und der v\u00f6lligen Zuf\u00e4lligkeit und Ungleichheit mit sich. Aber es h\u00e4lt diesen Widerspruch seiner selbst auseinander und verh\u00e4lt sich dar\u00fcber wie in seiner rein negativen Bewegung \u00fcberhaupt. Wird ihm die Gleichheit<\/i> aufgezeigt, so zeigt es die Ungleichheit<\/i> auf; und indem ihm diese, die es eben ausgesprochen hat, jetzt vorgehalten wird, so geht es zum Aufzeigen der Gleichheit<\/i> \u00fcber; sein Gerede ist in der Tat ein Gezanke eigensinniger Jungen, deren einer A sagt, wenn der andere B, und wieder B, wenn der andere A, und die sich durch den [162] Widerspruch mit sich selbst die<\/i> Freude erkaufen, miteinander im<\/i> Widerspruche zu bleiben.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La autoconciencia esc\u00e9ptica; absoluto desaparecer y perspectiva de inmovilidad; contingencia y desigualdad, e inmutabilidad e igualdad]<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>20<\/b>5<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La autoconciencia esc\u00e9ptica; absoluto desaparecer y perspectiva de inmovilidad; contingencia y desigualdad, e inmutabilidad e igualdad<\/b><\/i>.<\/span> En el cambiar y mudarse de todo aquello que para ella querr\u00eda afianzarse, la autoconciencia esc\u00e9ptica hace, por tanto, experiencia de su propia libertad como de una libertad que es esa conciencia quien se la ha dado a s\u00ed misma y quien la mantiene; esa autoconciencia se es [consiste en] esa ataraxia del pensarse a s\u00ed misma, es la inmutable y verdadera certeza de s\u00ed misma<\/i> [o la inmutable certeza de s\u00ed misma, que se ha hecho verdad] X68X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X68X<\/a><\/b>.<\/span> Esa certeza [supongo que sie<\/i> se refiere a certeza, aunque tambi\u00e9n podr\u00eda referirse a libertad, e incluso a ataraxia] esa certeza, digo, no proviene o surge de algo extra\u00f1o que acabase echando abajo su propio desenvolvimiento [o que su propio desenvolvimiento acabara echando abajo] X69X,3<\/a><\/sup>Gramaticalmente la frase puede leerse de ambas formas y ambas formas tienen aqu\u00ed sentido.<\/span> [no proviene de algo extra\u00f1o, digo] como un resultado que dejase tras de s\u00ed su propia gestaci\u00f3n o g\u00e9nesis [antes esa certeza es un puro engendrarse, pura g\u00e9nesis]; sino que la conciencia misma es la absoluta inquiescencia dial\u00e9ctica<\/i> [en su propia certeza de s\u00ed consiste en ser ese su propio revuelto movimiento y desenvolvimiento], la conciencia misma es esa mixtura de representaciones sensibles y pensadas cuyas diferencias vienen a quebrarse y a coincidir [a volverse, por tanto, iguales], y cuya igualdad asimismo se disuelve otra vez (pues esa igualdad es ella misma la determinidad<\/i> respecto a lo desigual<\/i> o es ella misma determinidad respecto a lo desigual) [y, por tanto, lo desigual de lo desigual, y, por ende, la igualdad que consigo guarda lo desigual]. Y precisamente en todo ello, esta conciencia en lugar de ser una conciencia igual a s\u00ed misma [en esa su certeza y ataraxia] s\u00f3lo es en realidad una confusi\u00f3n y l\u00edo totalmente contingentes, el v\u00e9rtigo de un desorden que una y otra vez vuelve a engendrarse a s\u00ed mismo. Y esa conciencia es esto para s\u00ed misma<\/i>, pues es ella misma la que mantiene y produce esa se-moviente confusi\u00f3n y l\u00edo. Y por eso ella misma hace tambi\u00e9n confesi\u00f3n de ello. Ella confiesa ser una conciencia enteramente contingente<\/i>, singular<\/i> [einzelnes<\/i>], una conciencia que es emp<\/i>\u00ed<\/i>rica<\/i>, que se orienta por aquello que propiamente no tiene realidad ninguna para ella, que obedece a aquello que no tiene para ella esencia alguna [que no tiene para ella ser alguno], que hace aquello y convierte en realidad aquello que para ella no tiene ninguna verdad. Pero lo mismo que [y a la vez que] de esta forma ella no se es sino como [ella no se considera a s\u00ed sino como, o ella no vale para s\u00ed sino como, ella no tiene para s\u00ed otra consideraci\u00f3n que la de] una vida <\/i>individual<\/i>, suelta<\/i> [einze<\/i>l<\/i>nes<\/i>], contingente<\/i> y de hecho una vida [poco m\u00e1s que] animal, y ella no se es sino como autoconciencia perdida, a la vez que eso, digo, ella se convierte tambi\u00e9n por contra otra vez en autoconciencia universal igual a s<\/i>\u00ed<\/i> misma<\/i>; pues esa autoconciencia es la negatividad de toda individualidad particular y de toda diferencia. Y es desde esta igualdad consigo misma, o dentro de esa igualdad consigo misma, desde donde ella o donde ella vuelve a caer en aquella contingencia y en aquella confusi\u00f3n y l\u00edo; pues precisamente esa se-moviente negatividad tiene que ver no m\u00e1s que con tales o cuales cosas individuales, con cosas particulares, y anda siempre a vueltas con cosas contingentes. Esta conciencia es, por tanto, esa, digamos, inconsciente chochez [ese \u00abdale que dale a lo mismo\u00bb] o inconsciente puerilidad que anda siempre yendo y viniendo del extremo de una autoconciencia igual a s\u00ed misma al otro extremo de una conciencia contingente, sumida en confusi\u00f3n, y fuente ella de toda clase de confusiones. Y ella misma no logra atar y aunar estos dos cabos, estas dos ideas de s\u00ed misma; pues, por un lado<\/i>, esa autoconciencia reconoce su libertad como elevaci\u00f3n sobre toda confusi\u00f3n y sobre toda contingencia de la existencia y, por otro<\/i>, vuelve igualmente a confesarse otra vez a s\u00ed misma como una reca\u00edda en la inesen<\/i>ci<\/i>al<\/i>i<\/i>dad<\/i> y como un andar a vueltas con la inesencialidad y en la inesencialidad. Esa autoconciencia hace desaparecer en su pensamiento el contenido inesencial, pero justamente al hacerlo se convierte en la conciencia de algo inesencial; esta conciencia enuncia y declara el absoluto desaparecer<\/i>, pero tal declarar ES<\/i> [tal declarar existe, est\u00e1 ah\u00ed], y, por tanto, es esa conciencia, es la conciencia de ello, la que se convierte [ella misma a s\u00ed misma] en el desaparecer [la que se es ella misma ese desaparecer] que esa autoconciencia declara; esa autoconciencia declara la nihilidad del ver, del o\u00edr, etc., y, sin embargo, es ella misma<\/i> la que ve<\/i>, la que oye<\/i>, etc.; esa autoconciencia expresa o declara la nihilidad de las (digamos) esencialidades \u00e9ticas, y, sin embargo, es ella misma la que las convierte en poderes de su acci\u00f3n, en poderes que la rigen. Su acci\u00f3n y sus palabras se contradicen siempre, y es igualmente ella misma quien tiene esa doble conciencia de inmutabilidad e igualdad [por un lado], y de entera contingencia y desigualdad consigo misma [por otro]; pero esta conciencia mantiene separados los t\u00e9rminos de esta contradicci\u00f3n de s\u00ed misma [es decir, de esta contradicci\u00f3n en que ella misma consiste]; y se comporta respecto a ella como su propio movimiento puramente negativo en general [es decir, como el propio movimiento puramente negativo en que esa autoconciencia consiste]. Si se le se\u00f1ala y se le muestra la igualdad<\/i>, entonces ella pasa a mostrar la desigualdad<\/i>; y en cuanto uno pasa ahora a ponerle por delante esa des-igualdad que ella acaba de declarar, resulta que la conciencia pasa a poner de manifiesto y a mostrar la igualdad<\/i>; de modo que su charla se convierte en realidad en uno de esos altercados de adolescentes tozudos, en el que uno dice A cuando el otro dice B, y pasa a decir B cuando el otro dice A, y mediante tal contradicci\u00f3n consigo mismos<\/i> se procuran el \u00abgustazo\u00bb de permanecer en mutua contradicci\u00f3n el uno con el otro<\/i>.<\/span><\/p>\n La relaci\u00f3n de la conciencia con su propio car\u00e1cter absoluto tiene como introducci\u00f3n necesaria la conciencia esc\u00e9ptica e incluso empieza siendo equivalente a conciencia esc\u00e9ptica y a consecuencias de la conciencia esc\u00e9ptica. El lector no deber\u00eda perder nunca de vista la fascinaci\u00f3n que el escepticismo ejerce sobre Hegel; es siempre para Hegel el signo mediante el que se anuncia lo absoluto. No se olvide que Hegel entiende el esp\u00edritu como negatividad referida a s\u00ed misma que acaba teni\u00e9ndose ella ah\u00ed delante a s\u00ed misma en su car\u00e1cter incondicionado.<\/span><\/p>\n Gramaticalmente la frase puede leerse de ambas formas y ambas formas tienen aqu\u00ed sentido.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>20<\/b>5<\/b>]<\/b> La conciencia esc\u00e9ptica, entonces, en la mutaci\u00f3n de todo lo que quiere fijarse s\u00f3lidamente para ella, hace la experiencia de su propia libertad como otorgada y conservada por ella misma; es esta ataraxia del pensarse a s\u00ed misma, la certeza de s\u00ed misma<\/i>, inmutable y de verdad<\/i>. Tal certeza no se desprende de algo extra\u00f1o que derrumbara dentro de s\u00ed su m\u00faltiple desarrollo como un resultado que tuviera un devenir detr\u00e1s; sino que la propia conciencia es la inquietud dial\u00e9ctica absoluta<\/i>, esa mezcla de representaciones sensoriales y pensadas cuyas diferencias coinciden y cuya igualdad<\/i> \u2014por ser ella misma la determinidad<\/i> frente a lo desigual<\/i>\u2014 vuelve, en la misma medida, a disolverse. Pero aqu\u00ed, de hecho, esta conciencia, en lugar de conciencia igual a s\u00ed misma, no es ni m\u00e1s ni menos que una confusi\u00f3n azarosa, el v\u00e9rtigo de un desorden que est\u00e1 siempre engendr\u00e1ndose. Lo es para s\u00ed misma<\/i>; pues ella misma conserva y produce esta confusi\u00f3n en movimiento. Por eso, tambi\u00e9n confiesa serlo, confiesa ser una conciencia totalmente contingente<\/i>, singular<\/i>: una conciencia que es emp\u00edrica<\/i>, que se rige por lo que no tiene ninguna realidad para ella, que obedece a lo que a sus ojos no es esencia, que hace y lleva hasta la realidad efectiva lo que a sus ojos no tiene verdad. Pero, en la misma medida, igual que a s\u00ed misma se considera una vida singular<\/i>, contingente<\/i> y, de hecho, animal XX*X,4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones XX*X<\/a><\/b>.<\/span> una autoconciencia perdida<\/i>, tambi\u00e9n, al contrario, hace a su vez de s\u00ed una conciencia universal e igual a <\/i><\/span>s\u00ed misma<\/i>; pues ella es la negatividad de toda singularidad y de toda diferencia. Desde esta seipseigualdad, o m\u00e1s bien dentro de ella misma, vuelve a caer en esa contingencia y confusi\u00f3n, pues justo esta negatividad semoviente trata s\u00f3lo con lo singular, y anda ocupada con lo contingente. Esta conciencia es, entonces, ese desatino sin conciencia, consistente en andar yendo y viniendo desde el extremo de la autoconciencia seipseigual hasta el otro de la conciencia contingente, confundida y confundente. Ella misma no llega a juntar estos dos pensamientos de s\u00ed misma; por un<\/i> lado reconoce su libertad como elevaci\u00f3n por encima de toda confusi\u00f3n y toda contingencia de existir, y por otro <\/i>lado<\/i> vuelve a confesarse como un recaer en la condici\u00f3n inesencial<\/i> y un estar ocupada con ella. Hace desaparecer el contenido inesencial dentro de su pensar, pero justamente al hacer eso es la conciencia de algo inesencial; enuncia el desapa<\/i>r<\/i>ecer<\/i> absoluto, pero el <\/i>enunciar ES<\/i>, y esta conciencia es el desaparecer enunciado; enuncia la nulidad del ver, del o\u00edr, etc\u00e9tera, y ella misma ve<\/i>, oye<\/i>, etc\u00e9tera; enuncia la nulidad de las esencialidades \u00e9ticas, y se constituye en los poderes de su obrar. Siempre se contradicen su hacer y sus palabras, y ella misma tiene igualmente consigo la doble conciencia contradictoria de la inmutabilidad y la igualdad, de la completa contingencia y la desigualdad. Pero mantiene separada esta contradicci\u00f3n que es de ella misma; y se comporta respecto a ella como lo hace en general en su movimiento puramente negativo. Si se le se\u00f1ala la igualdad<\/i>, ella se\u00f1ala la desigualdad<\/i>; y cuando se le pone delante esta \u00faltima, que ella acaba de enunciar, pasa ella a se\u00f1alar la igualdad<\/i>; de hecho, su palabrer\u00eda es una ri\u00f1a de j\u00f3venes obstinados, en la que uno dice A cuando el otro dice B, y luego B, cuando el otro A, y con esta contradicci\u00f3n consigo mismos<\/i> se pagan el placer de seguir contradici\u00e9ndose entre ellos.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> Puede que la expresi\u00f3n vida animal aluda aqu\u00ed a una an\u00e9cdota de Pirr\u00f3n, quien, durante una tempestad en el mar, les mostr\u00f3 a sus compa\u00f1eros de viaje a un cerdo que segu\u00eda comiendo tranquilamente como ejemplo de un \u00e1nimo inalterable. Hegel cita la an\u00e9cdota en sus Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie<\/i>. Cf. Wilhelm Friedrich Hegel: \u00abWerke in zwanzig B\u00e4nden. Auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu edierte Ausgabe\u00bb; Redaktion Eva Moldenhauer und Karl Markus Miehel, Band 19, Frankfurl am Main, Suhrkamp,1979, vol. 19: 370-1.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>20<\/b>5<\/b>]<\/b> [205]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Throughout the changing flux of everything which would secure itself for it, skeptical self-consciousness thus experiences its own freedom, both as given to itself by itself and as sustained by itself to itself; it is this Ataraxia<\/i> [indifference] of thought-thinking-itself,6<\/a><\/sup>Sich-selbst-denkens.<\/span> the unchangeable and genuine certainty of its own self<\/i>. This certainty does not emerge from an<\/i> alien source whose multifarious development would have collapsed into itself, nor does it emerge as a result which would have its coming-to-be firmly behind it. Rather, consciousness itself is the absolute dialectical unrest<\/i>, this mixture of sensuous representations and representational thought, whose differences collapse into each other and whose equality<\/i> \u2013 for this equality is itself determinateness<\/i> with respect to the unequal<\/i> \u2013 likewise is again brought to dissolution. However, this consciousness, instead of being a self-equal consciousness, is in fact therein only an utterly contingent disarray, the vertigo of a perpetually self-creating disorder. This<\/i> is what it is for itself<\/i>, for it itself sustains and engenders this self-moving disarray. For that reason, it avows that it is an entirely contingent<\/i> singularly individual<\/i> consciousness \u2013 a consciousness which is empirical<\/i>, which orients itself according to what has no reality for it, which obeys what is not essential for it, and which acts on and actualizes what has no truth for it. However, just in the way that, to itself, it counts as a singular individual, as contingent<\/i>, and in fact, as both animal life and as forsaken<\/i> self-consciousness, it also, on the contrary, makes itself again into universal self-equal self-consciousness<\/i>, for it is the negativity of all singular individuality and all difference. From this self-equality, or from within itself, it instead falls back once again into that contingency and disarray, for this self-moving negativity has to do solely with what is singularly individual, and it occupies itself with what is contingent. This consciousness is thus the insensible claptrap that goes to and fro from the one extreme of self-equal self-consciousness to the other extreme of contingent, disordered, and disordering consciousness. It does not itself bring either of these two thoughts of itself into contact with each other. At one time<\/i>, it has cognizance7<\/a><\/sup>erkennt<\/span> of its freedom as an elevation above all the disarray and contingency of existence, and at another time<\/i> it again just as much avows that it is backsliding into inessentiality<\/i> and wandering aimlessly within it. It lets the inessential content in its thinking vanish, but it is therein the very consciousness of something inessential. It speaks about absolute disappearance<\/i>, but that \u201cspeaking about<\/i>\u201d itself is<\/i>, and this consciousness is the disappearance spoken about. It speaks about the nullity of seeing, hearing, and so on, and it itself sees<\/i>, hears<\/i>, and so on. It speaks about the nullity of ethical essentialities, and then it makes those essentialities themselves into the powers governing its actions. Its acts and its words always contradict each other, and it itself has the doubled contradictory consciousness of unchangeableness and equality combined with that of utter contingency and inequality with itself. However, it keeps its contradictions separated from each other, and it conducts itself in relation to them in the way it does in its purely negative movement itself. If equality<\/i> is pointed out to it, it points out inequality<\/i>, and if it is reproached with the latter (about which it had just spoken), it quickly shifts over into pointing out equality<\/i>. Its talk is indeed like that of a squabble among stubborn children, one of whom says A when the other says B, and then says B when the other says A. By being in contradiction with himself<\/i>, each of them purchases the delight of remaining in contradiction with each other<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X68X<\/span><\/h3>\n
X69X <\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n