B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst] \/ B. Libertad de la autoconciencia; estoicismo, escepticismo y la conciencia desgraciada [B. Freiheit des Selbstbewu\u00dftseins; Stoizismus, Skeptizismus und das ungl\u00fcckliche Bewu\u00dftsein]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El escepticismo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>20<\/b>4<\/b>]<\/b> Das Dialektische<\/i> als negative Bewegung, wie sie unmittelbar ist<\/i>, erscheint dem Bewu\u00dftsein zun\u00e4chst als etwas, dem es preisgegeben und das nicht durch es selbst ist. Als Skeptizismus<\/i> hingegen ist sie Moment des Selbstbewu\u00dftseins, welchem es nicht geschieht<\/i>, da\u00df ihm, ohne zu wissen wie, sein Wahres und Reelles verschwindet, sondern welches in der Gewi\u00dfheit seiner Freiheit dies andere f\u00fcr reell sich Gebende selbst verschwinden l\u00e4\u00dft; nicht nur das Gegenst\u00e4ndliche als solches, sondern sein eigenes Verhalten zu ihm, worin es als gegenst\u00e4ndlich gilt und geltend gemacht wird, also auch sein Wahrnehmen<\/i> sowie sein Befestigen<\/i> dessen, was es in Gefahr ist zu verlieren, die Sophisterei<\/i> und sein aus sich bestimmtes<\/i> und festgesetztes Wahres<\/i>; durch welche selbstbewu\u00dfte Negation [160] es die Gewi\u00dfheit seiner Freiheit sich f\u00fcr sich selbst<\/i> verschafft, die Erfahrung derselben hervorbringt und sie dadurch zur Wahrheit<\/i> erhebt. Was verschwindet, ist das Bestimmte oder der Unterschied, der, auf welche Weise und woher es sei, als fester und unwandelbarer sich aufstellt. Er hat nichts Bleibendes an ihm und mu\u00df<\/i> dem Denken verschwinden, weil das Unterschiedene eben dies ist, nicht an ihm selbst<\/i> zu sein, sondern seine Wesenheit nur in einem Anderen zu haben; das Denken aber ist die Einsicht in diese Natur des Unterschiedenen, es ist das negative Wesen als einfaches.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>20<\/b>4<\/b>]<\/b> Lo dial\u00e9ctico<\/i>, en cuanto movimiento negativo [el descrito en la certeza sensible, en la percepci\u00f3n, en el entendimiento, en la relaci\u00f3n de se\u00f1or\u00edo y servidumbre, y en el estoicismo] tal como ese movimiento negativo inmediatamente es, empieza apareciendo a la conciencia como algo a lo que ella est\u00e1 entregada y abandonada sin quererlo y que, por tanto, no es a causa de ella misma [no es algo que ella promueva o ponga en marcha]. En cambio, en cuanto escepticismo<\/i>, ese movimiento negativo es un momento de la autoconciencia a la cual no sucede<\/i> que a ella, sin saber c\u00f3mo, le desaparezca lo que ella tiene por lo verdadero y lo real, sino que es ella quien, en la certeza de su libertad, o estando muy segura de su libertad, hace desaparecer eso otro que pretende darse a s\u00ed mismo por tangible y real; [hace desaparecer] no s\u00f3lo lo objetual como tal [es decir, lo que tiene car\u00e1cter de objeto, lo que es objeto] sino tambi\u00e9n el propio comportamiento de la autoconciencia respecto a ello, en el que lo objetual se considera objetual [o se impone y se hace valer como objetivo] [o en el que ella se hace valer como teniendo que ver efectivamente con objetos], por lo tanto [hace desaparecer] tambi\u00e9n su percibir<\/i>, as\u00ed como sus intentos de afianzar<\/i> aquello que la conciencia corre el peligro de perder (intentos que no acaban siendo sino sofister\u00eda<\/i> de la conciencia) [recu\u00e9rdese lo dicho al final del cap. II]1<\/a><\/sup>Vide<\/i> 00127<\/a> – 00130<\/a>, especialmente \u00e9ste \u00faltimo.<\/span> y todo aquello que ella determina<\/i> y fija<\/i> de por s\u00ed como verdad suya; mediante la cual autoconsciente negaci\u00f3n, es decir, mediante la autoconsciente negaci\u00f3n de todo ello, la autoconciencia se procura ella a s\u00ed misma<\/i> la certeza de su libertad<\/i>, la autoconciencia suscita y produce la experiencia de esa libertad, y la eleva por medio de ello a verdad<\/i> X65X.2<\/a><\/sup>Lo que la conciencia esc\u00e9ptica tiene delante es nada, lo cual corresponde por entero al concepto que esa conciencia tiene de ello.<\/span> Lo que desaparece es lo determinado, la diferencia que del modo que fuere (y proviniendo de donde proviniere) se establece como fija e inmutable X66X.3<\/a><\/sup>Por tanto, tambi\u00e9n el contenido de pensamiento, la determindad, que el estoicismo considera como estando ah\u00ed y que es el modo como el estoicismo entiende el pensamiento.<\/span> Esa diferencia no tiene nada permanente en ella, y, por tanto, al pensamiento no tiene m\u00e1s remedio<\/i> que desaparecerle porque lo diferenciado precisamente consiste en no ser [en no estribar, en no fundarse] en s<\/i>\u00ed<\/i> mismo<\/i>, sino en tener s\u00f3lo en otro su esencialidad [es decir, su entidad o aquello que \u00e9l es]; y el pensamiento [Denken<\/i>] consiste precisamente en inteligir (en penetrar en) esta naturaleza de lo diferenciado o distinto, el pensamiento es la esencia o ser [Wesen<\/i>] negativo en cuanto simple X67X.4<\/a><\/sup>De ah\u00ed que el escepticismo deba considerarse pensamiento en sentido eminente.<\/span><\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> Vide<\/i> 00127<\/b><\/a> – 00130<\/b><\/a>, especialmente \u00e9ste \u00faltimo.<\/span><\/p>\n X65X <\/b>=<\/b> Lo que la conciencia esc\u00e9ptica tiene delante es nada, lo cual corresponde por entero al concepto que esa conciencia tiene de ello.<\/span><\/p>\n X66X <\/b>=<\/b> Por tanto, tambi\u00e9n el contenido de pensamiento, la determindad, que el estoicismo considera como estando ah\u00ed y que es el modo como el estoicismo entiende el pensamiento.<\/span><\/p>\n X67X <\/b>=<\/b> De ah\u00ed que el escepticismo deba considerarse pensamiento en sentido eminente.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>20<\/b>4<\/b>]<\/b> El movimiento dial\u00e9ctico<\/i> en cuanto negativo, tal como es inmediatamente, le aparece a la conciencia primero como algo a lo que ella ha sido entregada, y que no es gracias a ella. En cuanto escepticismo<\/i>, en cambio, ese movimiento es un momento de la autoconciencia, a la cual no le acontece<\/i> que, sin que ella sepa c\u00f3mo, le desaparezcan lo que ella tiene por verdadero y real suyos, sino que ella, en la certeza de su libertad, hace desaparecer esto que se ofrece como real: no s\u00f3lo lo objetual como tal, sino su propio comportamiento hacia ello, en el que vale como objetual, y es hecho valer; esto es, tambi\u00e9n hace desaparecer su percibir<\/i>, as\u00ed como su fijar firmemente<\/i> lo que ella, la conciencia, est\u00e1 en peligro de perder, la sofister\u00eda<\/i> XX*X5<\/a><\/sup>Cf. supra<\/i>, p\u00e1g. 195 (vide<\/i> 00127<\/b><\/a>, 00128<\/b><\/a>, 00129<\/b><\/a> y 00130<\/b><\/a> especialmente el final del \u00faltimo).<\/span> y lo que la conciencia tiene por verdadero, determinado y firmemente sentado a partir de s\u00ed<\/i>; a trav\u00e9s de esta negaci\u00f3n autoconsciente se procura para s\u00ed misma la certeza de su libertad<\/i>, produce la experiencia de \u00e9sta y la eleva por esta v\u00eda hasta la verdad<\/i>. Lo que desaparece es lo determinado, o la diferencia que, sea de la manera que sea y venga de donde venga, se plantea como diferencia firme e inalterable. No tiene en ella nada permanente, y puesta ante los ojos del pensar, tiene que desaparecer, porque lo diferente es precisamente esto: no ser en ello mismo<\/i>, sino tener su esencialidad solamente en otro; pero el pensar es la intelecci\u00f3n dentro de esta naturaleza de lo diferente, es la esencia negativa en cuanto simple.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/strong> Cf. supra<\/i>, 00127<\/b><\/a>, 00128<\/b><\/a>, 00129<\/b><\/a> y 00130<\/b><\/a> especialmente el final del \u00faltimo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>20<\/b>4<\/b>]<\/b> [204]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The dialectical<\/i>, as negative movement in the way that such movement immediately is<\/i>, initially appears to consciousness as something to which consciousness must give way and which does not exist through consciousness itself. In contrast, as skepticism<\/i>, it is a moment of self-consciousness, to which it does not simply happen<\/i> that the true and the real for it vanishes without its knowing how this comes about. Rather, it is what, within the certainty of its freedom, lets this other, which is giving itself the appearance of being real, itself vanish. It not only lets the objective as such vanish but also its own conduct towards the object in which self-consciousness both counts as objective and is affirmatively asserted. It thus also allows its perceiving<\/i> to vanish in the way that it reinforces<\/i> what it is in danger of losing, namely, sophistry<\/i> and the truth<\/i> which it has itself determined<\/i> and has itself established<\/i>. Through that self-conscious negation, self-consciousness itself engenders for itself both the certainty of its own freedom<\/i> and the experience of that freedom, and as a result it raises them to truth<\/i>. What vanishes is the determinate, or the difference which, no matter what it is or from where it comes, is established as fixed and unchangeable. The difference has nothing lasting in it, and it must<\/i> vanish for thinking because what is differentiated is just this: Not to be in its own self<\/i> but rather to have its essentiality only in an other. However, thinking is the insight into this nature of what is differentiated; it is the negative essence as simple essence.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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