B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst] \/ B. Libertad de la autoconciencia; estoicismo, escepticismo y la conciencia desgraciada [B. Freiheit des Selbstbewu\u00dftseins; Stoizismus, Skeptizismus und das ungl\u00fcckliche Bewu\u00dftsein]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El escepticismo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>20<\/b>3<\/b>]<\/b> Hierdurch hat sich das Tun<\/i> des Skeptizismus<\/i> \u00fcberhaupt und die Weise<\/i> desselben bestimmt. Er zeigt die dialektische Bewegung<\/i> auf, welche die sinnliche Gewi\u00dfheit, die Wahrnehmung und der Verstand ist, sowie auch die Unwissenheit desjenigen, was in dem Verh\u00e4ltnisse des Herrschens und des Dienens und was f\u00fcr das abstrakte Denken selbst als Bestimmtes<\/i> gilt. Jenes Verh\u00e4ltnis fa\u00dft eine bestimmte Weise<\/i> zugleich in sich, in welcher auch sittliche Gesetze als Gebote der Herrschaft vorhanden sind; die Bestimmungen im abstrakten Denken aber sind Begriffe der Wissenschaft, in welche sich das inhaltslose Denken ausbreitet und den Begriff auf eine in der Tat nur \u00e4u\u00dferliche Weise an das ihm selbst\u00e4ndige Sein, das seinen Inhalt ausmacht, h\u00e4ngt und nur bestimmte<\/i> Begriffe als geltende hat, es sei, da\u00df sie auch reine Abstraktionen sind.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>20<\/b>3<\/b>]<\/b> Y esto es lo que caracteriza el hacer<\/i> del escepticismo<\/i> en general, y la forma que el escepticismo tiene de operar. El escepticismo muestra el movimiento dial\u00e9ctico<\/i> que la certeza sensible [cap. I], la percepci\u00f3n [cap. II] y el entendimiento [cap. III] es [o son] X63X;1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X63X<\/a><\/b>.<\/span> y asimismo el escepticismo muestra la inesencialidad de aquello que en la relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n y servicio y de aquello que en el pensamiento abstracto mismo se considera algo determinado [que el pensamiento abstracto mismo tiene por algo determinado]. Pues la relaci\u00f3n [la de dominaci\u00f3n y servidumbre] comprende a la vez en s\u00ed una determinada manera<\/i> [una determinada organizaci\u00f3n y una articulaci\u00f3n concreta de ella], en la que tambi\u00e9n hay leyes \u00e9ticas como mandatos de quien ejerce el dominio; y a su vez, las determinaciones en el pensamiento abstracto [nos referimos a lo dicho sobre el estoicismo] son conceptos de la ciencia, o conceptos cient\u00edficos [son conceptos m\u00e1s bien epist\u00e9micos, no pr\u00e1cticos], en los que ese pensamiento carente de contenido se extiende y gana en extensi\u00f3n, colgando (pero de una manera que en realidad s\u00f3lo es externa) el concepto al ser que ser\u00eda aut\u00f3nomo respecto a ese concepto y que constituir\u00eda el contenido del concepto y, por tanto, dando as\u00ed s\u00f3lo por v\u00e1lidos conceptos determinados, por m\u00e1s que esos conceptos determinados<\/i> no sean m\u00e1s que puras abstracciones X64X.2<\/a><\/sup>Da la impresi\u00f3n de que estas \u00faltimas l\u00edneas no fueron sino observaciones no desarrolladas.<\/span><\/span><\/p>\n Es lo que pasa en el Teeteto<\/i><\/a> de Plat\u00f3n. Lo <\/i>inmediato<\/i> de la aisthesis<\/i>, las cosas<\/i> de la doxa<\/i>, y las explicaciones<\/i> del entendimiento<\/i> o dianoia<\/i>, acaban reduci\u00e9ndose a conversaci\u00f3n del alma consigo misma<\/i>. De modo que si tuvi\u00e9ramos que admitir que lo que dice Plat\u00f3n es efectivamente como Plat\u00f3n lo dice, y, por tanto, tuvi\u00e9ramos que admitirlo como experiencia protot\u00edpica de la conciencia, entonces resultar\u00eda que estoicismo, escepticismo y judeocriatianismo no ser\u00edan sino la conciencia resultante del Teeteto<\/i> en el intento de hacerse concepto de lo que all\u00ed pasa. \u00c9sta ser\u00eda otra forma de ver el contenido del presente cap. IV, B. Descartes, Hume y Kant, conjuntamente, son el haberse hecho la conciencia adecuadamente cargo de ello, despu\u00e9s de que en t\u00e9rminos m\u00edticos y representativos<\/i> el judeocristianismo contribuyese esencialmente a la posibilidad de tal hacerse cargo. Incluso en un sentido escolar bien trivial, Descartes, Hume y Kant representan conjuntamente un hacerse adecuadamente cargo de lo que pasa en el Teeteto<\/i> de Plat\u00f3n. O como dicen los profesores de \u00abTeor\u00eda del conocimiento\u00bb: en el Teeteto<\/i> est\u00e1 ya in nuce<\/i> toda la teor\u00eda moderna del conocimiento. In nuce<\/i> quiere decir que est\u00e1, pero que no est\u00e1. En Descartes, Hume y Kant es donde queda claro lo que en el Teeteto<\/i> pasa u ocurre, pero sin que se le d\u00e9 conceptualmente alcance. Y Hegel a su vez trata de dar conceptualmente alcance a eso que respecto del Teeteto<\/i> de Plat\u00f3n queda claro en Descartes, Hume y Kant.<\/span><\/p>\n Da la impresi\u00f3n de que estas \u00faltimas l\u00edneas no fueron sino observaciones no desarrolladas.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>20<\/b>3<\/b>]<\/b> Con esto hemos determinado la actividad del escepticismo<\/i> en general, y el modo<\/i> del mismo. \u00c9l se\u00f1ala el movimiento dial\u00e9ctico que es la certeza sensorial, la percepci\u00f3n y el entendimiento; as\u00ed como tambi\u00e9n la falta de esencialidad de lo que, en la relaci\u00f3n de dominar y servir, y para el pensar abstracto mismo, vale como algo determinado<\/i>. Esa relaci\u00f3n comprehende dentro s\u00ed, al mismo tiempo, un modo determinado<\/i> en el que tambi\u00e9n est\u00e1n presentes las leyes \u00e9ticas como mandatos de dominio; pero las determinaciones que hay dentro del pensar abstracto son conceptos de la ciencia en los que el pensar carente de contenido se expande, cuelga el concepto, de un modo que de hecho s\u00f3lo es externo, del ser que a sus ojos es aut\u00f3nomo, el ser que constituye su contenido, y tiene por v\u00e1lidos solamente conceptos determinados, a no ser que sean tambi\u00e9n abstracciones puras.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>20<\/b>3<\/b>]<\/b> [203]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Thereby what skepticism<\/i> as such does, as well as its way of<\/i> doing it, determines what skepticism is. It highlights the dialectical movement<\/i>, which is sensuous-certainty, perception, and the understanding, as well as the inessentiality of what counts as determinate<\/i> both within the relationship between mastery and servitude and for abstract thinking itself. At the same time, that relationship comprehends within itself a determinate manner<\/i> in which ethical laws, as commands by the master, are also present. However, the determinations within abstract thinking are concepts of science in which contentless thinking expands itself and attaches the concept in an external manner only onto the being which, to itself, is self-sufficient and which constitutes its content. It holds only such determinate<\/i> concepts to be valid even though they are also only pure abstractions.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X63X<\/span><\/h3>\n
X64X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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