B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst] \/ B. Libertad de la autoconciencia; estoicismo, escepticismo y la conciencia desgraciada [B. Freiheit des Selbstbewu\u00dftseins; Stoizismus, Skeptizismus und das ungl\u00fcckliche Bewu\u00dftsein]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El escepticismo]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>20<\/b>2<\/b>]<\/b> Der Skeptizismus<\/i> ist die Realisierung desjenigen, wovon der Stoizismus nur der Begriff, \u2013 und die wirkliche Erfahrung, was die Freiheit des Gedankens ist; sie ist an sich<\/i> das Negative und mu\u00df sich so darstellen. Mit der Reflexion des Selbstbewu\u00dftseins in den einfachen Gedanken seiner selbst ist ihr gegen\u00fcber in der Tat aus der Unendlichkeit das selbst\u00e4ndige Dasein oder die bleibende Bestimmtheit herausgefallen; im Skeptizismus wird nun f\u00fcr das Bewu\u00dftsein<\/i> die g\u00e4nzliche Unwesentlichkeit und Unselbst\u00e4ndigkeit dieses Anderen; der Gedanke wird zu dem vollst\u00e4ndigen, das Sein der vielfach bestimmten<\/i> Welt vernichtenden Denken, und die Negativit\u00e4t des freien Selbstbewu\u00dftseins wird sich an dieser mannigfaltigen Gestaltung des Lebens zur realen Negativit\u00e4t. \u2013 Es erhellt, da\u00df, wie der Stoizismus dem Begriffe<\/i> des selbst\u00e4ndigen<\/i> Bewu\u00dftseins, das als Verh\u00e4ltnis der Herrschaft und Knechtschaft erschien, entspricht, so entspricht der Skeptizismus der Realisierung<\/i> desselben als der negativen Richtung auf das Anderssein, der Begierde und der Arbeit. Aber wenn die Begierde und die Arbeit die Negation nicht f\u00fcr das Selbstbewu\u00dftsein ausf\u00fchren konnten, so wird dagegen diese polemische Richtung gegen die vielfache Selbst\u00e4ndigkeit der Dinge von Erfolg sein, weil sie als [159] in sich vorher vollendetes freies Selbstbewu\u00dftsein sich gegen sie kehrt; bestimmter, weil sie das Denken<\/i> oder die Unendlichkeit an ihr selbst hat und hierin die Selbst\u00e4ndigkeiten nach ihrem Unterschiede ihr nur als verschwindende Gr\u00f6\u00dfen sind. Die Unterschiede, welche im reinen Denken seiner selbst nur die Abstraktion der Unterschiede sind, werden hier zu allen<\/i> Unterschieden und alles unterschiedene Sein zu einem Unterschiede des Selbstbewu\u00dftseins.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El escepticismo]<\/span><\/strong>1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones <\/b>X57X<\/b><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n [<\/b>20<\/b>2<\/b>]<\/b> 2<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El escepticismo<\/b><\/i>.<\/span> X57X3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones <\/b>X57X<\/b><\/a>.<\/span> El escepticismo<\/i> es la realizaci\u00f3n de aquello de lo que el estoicismo es el concepto, y la experiencia real de lo que es la libertad del pensamiento X58X;4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones <\/b>X58X<\/b><\/a>.<\/span> la libertad del pensamiento es en s\u00ed lo negativo, y as\u00ed tiene ella que presentarse y hacer exposici\u00f3n de s\u00ed. Pues de hecho, con la reflexi\u00f3n de la autoconciencia en el simple pensamiento de s\u00ed misma [con el quedar reflectida la conciencia en el tenerse ah\u00ed a s\u00ed misma], resulta que (frente a esa reflexi\u00f3n) han ca\u00eddo fuera de la infinitud [en que esa reflexi\u00f3n consiste] toda existencia aut\u00f3noma o toda determinidad estable [toda cosa otra que la conciencia]; y es en el escepticismo donde devienen para la conciencia<\/i> [donde devienen conscientes, donde se vuelven sabidas] la completa inesencialidad de eso otro y la completa falta de autonom\u00eda de eso otro; el pensamiento se convierte en un pensamiento que aniquila completamente el ser de ese mundo m\u00faltiplemente determinado<\/i> [el ser del mundo en la pl\u00e9tora de las m\u00faltiples determinaciones con que se presenta], y de este modo la negatividad de la autoconciencia libre se convierte (en lo que respecta a esa diversidad de configuraciones de la vida) en negatividad tangible y real [o en la negatividad tangible y real] [o en la negatividad real de verdad]. \u2014 Salta a la vista que as\u00ed como el estoicismo se corresponde con el concepto<\/i> de la conciencia aut\u00f3noma<\/i> [o con el concepto de conciencia aut\u00f3noma] que aparec\u00eda como la relaci\u00f3n de se\u00f1or\u00edo y servidumbre, as\u00ed tambi\u00e9n el escepticismo se corresponde con la realizaci\u00f3n<\/i> de ese concepto en cuanto tal realizaci\u00f3n es un negativo enderezarse contra el ser-otro, es decir, en cuanto ese concepto es deseo y trabajo X59X.5<\/a><\/sup>Es decir, estoicismo y escepticismo deben considerarse desarrollos de lo introducido en el cap. IV, A, pero ya en el terreno de la incondicionada unidad del en-s\u00ed y el para-s\u00ed que en el cap. IV, A, no ca\u00edan del mismo lado.<\/span> Pero si antes el deseo y el trabajo no fueron capaces de [o no bastaban ellos de por s\u00ed para] poner por obra y llevar a efecto para la autoconciencia aquella negaci\u00f3n, ahora tal orientaci\u00f3n pol\u00e9mica contra la m\u00faltiple autonom\u00eda de las cosas tendr\u00e1, en cambio, que resultar exitosa por cuanto se vuelve contra ellas como una autoconciencia libre, ya previamente consumada [ya de antemano convertida en efectivamente libre, libre ya antes de enderezarse a ellas]; y ello de modo tanto m\u00e1s determinado y certero, cuanto que esa direcci\u00f3n pol\u00e9mica lleva en s\u00ed o tiene en s\u00ed el pensamiento<\/i>, o lo que es lo mismo: lleva en s\u00ed o tiene en s\u00ed la infinitud, y, por tanto, las autonom\u00edas [Selbstst<\/i>\u00e4n<\/i>digkeiten<\/i>] de las cosas y de sus respectivas diferencias no pueden consistir para dicha direcci\u00f3n pol\u00e9mica sino en magnitudes desaparecientes [verschwindende<\/i>] X60X.6<\/a><\/sup>Es en el escepticismo donde el contexto de fen\u00f3menos queda identificado como el contexto de apariencia o apariencias que ese contexto es en verdad.<\/span> Y as\u00ed resulta que las diferencias que en el puro pensamiento de s\u00ed misma [de la autoconciencia misma] no son m\u00e1s que abstracci\u00f3n de las diferencias, es decir, no son m\u00e1s que un abstraer de las diferencias [es lo que sucede en los estoicos], se convierten aqu\u00ed [en Plat\u00f3n, en los acad\u00e9micos, en el escepticismo pirr\u00f3nico, en Sexto Emp\u00edrico, en Montaigne, o en Hume, por ejemplo], X61X7<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones <\/b>X61X<\/b><\/a>.<\/span> <\/b>en todas<\/i> esas efectivas diferencias que est\u00e1n ah\u00ed, pero resultando que todo ese ser [Seyn<\/i>] diferente se convierte en no m\u00e1s que una diferencia de la autoconciencia [respecto de s\u00ed misma] X62X.8<\/a><\/sup>Y es aqu\u00ed donde la conciencia se es ella para s\u00ed aquello con lo que dimos al final del cap. III.<\/span><\/span><\/p>\n [Nota al ep\u00edgrafe] Como va a empezar a decir enseguida el autor, es por primera vez en la figura de la conciencia esc\u00e9ptica cuando el \u00abmovimiento negativo\u00bb o el \u00abmovimiento de la negatividad\u00bb o el \u00abmovimiento en que la negatividad consiste\u00bb no es algo a lo que la conciencia est\u00e9 solamente sometida, sino algo que lo es ella misma para s\u00ed en todo su alcance. Parece, por tanto, que para Hegel es en la conciencia esc\u00e9ptica donde la conciencia empieza a ser de lleno negatividad referida a s\u00ed misma que se es ella ah\u00ed como tal en todo su alcance. En el tejido de sorprendentes referencias cruzadas que es la Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del esp\u00edritu<\/i>, es la conciencia esc\u00e9ptica la que empieza realizando de lleno el concepto aristot\u00e9lico de energeia<\/i> y sujetualidad. Y siendo para Hegel la conciencia moderna ese concepto aristot\u00e9lico en su volverse ese concepto genuinamente para s\u00ed, en su serse \u00e9l ah\u00ed de lleno, nada es para Hegel moderno si no tiene como puerta de entrada el escepticismo.<\/span><\/p>\n M\u00e1s importante es a\u00fan otra serie de referencias. La conciencia desgraciada, el judeocristianismo, que es la figura siguiente que el autor pasa a considerar, asocia los dos pensamientos (el de inmutabilidad y mutabilidad) que el escepticismo no lograba asociar. En cuanto la conciencia moderna es la representaci\u00f3n religiosa del Dios hecho hombre tra\u00edda a concepto, y que en ello se da pleno alcance conceptual a s\u00ed misma (es lo que quiere ser la Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del esp\u00edritu<\/i>) recurriendo a conceptos de Plat\u00f3n, es natural que el Plat\u00f3n que interesa especialmente a Hegel sea el Plat\u00f3n no ya s\u00f3lo esc\u00e9ptico sino el Plat\u00f3n radicalmente apor\u00e9tico del Parm\u00e9nides<\/i> y del Teeteto<\/i> que si acaso se vuelve positivo en el peculiar sentido de dar en El sofista<\/i> con la existencia del no-ser. Y de ese fundamental motivo plat\u00f3nico se sirve Hegel para recurrir a la idea de autoactividad de Arist\u00f3teles e interpretar el yo pienso<\/i> moderno y la incondicionalidad de \u00e9ste.<\/span><\/p>\n Es decir, el escepticismo es la realizaci\u00f3n del concepto de la conciencia aut\u00f3noma o de aquello que no pueden acabar el trabajo<\/i> y el deseo<\/i>. En todo caso s\u00f3lo la pol\u00e9mica del escepticismo implica verdadera infinitud. Las autoafirmaciones m\u00e1s serias de la libertad seguramente ir\u00e1n de la mano de la conciencia esc\u00e9ptica.<\/span><\/p>\n Es decir, estoicismo y escepticismo deben considerarse desarrollos de lo introducido en el cap. IV, A, pero ya en el terreno de la incondicionada unidad del en-s\u00ed y el para-s\u00ed que en el cap. IV, A, no ca\u00edan del mismo lado.<\/span><\/p>\n Es en el escepticismo donde el contexto de fen\u00f3menos queda identificado como el contexto de apariencia o apariencias que ese contexto es en verdad.<\/span><\/p>\n Sobre estas \u00abmodificaciones\u00bb o distintas formas del escepticismo v\u00e9ase el art\u00edculo publicado por Hegel en marzo de 1801 en el Kritisches <\/i>J<\/i>ou<\/i>rn<\/i>al der Philosophie<\/i> que lleva por t\u00edtulo \u00abVerh\u00e4ltnis des Skeptizismus zur Philosophie. Darstellung seiner verschiedenen Modifikationen und Vergleichung des neuesten mit dem alten\u00bb (Relaci\u00f3n del escepticismo con la filosof\u00eda. Exposici\u00f3n de sus distintas modificaciones y comparaci\u00f3n del m\u00e1s reciente con el antiguo). \u00abEste escepticismo, tal como en su forma pura expl\u00edcita aparece en el Parm\u00e9nides<\/i> de Plat\u00f3n, puede encontrarse impl\u00edcitamente en todo sistema genuinamente filos\u00f3fico, pues que en toda filosof\u00eda constituye el lado de libertad de \u00e9sta\u00bb; G. W. F. Hegel, Werke 2<\/i>, J<\/i>enaer Schriften <\/i>(<\/i>1801-1807<\/i>)<\/i>, Suhrkamp, Francfort, 1970, p\u00e1g. 229.<\/span><\/p>\n Y es aqu\u00ed donde la conciencia se es ella para s\u00ed aquello con lo que dimos al final del cap. III.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>202<\/b>]<\/b> El escepticismo<\/i> es la realizaci\u00f3n de aquello de lo que el estoicismo es s\u00f3lo el concepto\u2026 y la experiencia efectiva de lo que es la libertad del pensamiento; \u00e9sta es en-s\u00ed<\/i> lo negativo, y as\u00ed es como tiene que presentarse. Con la reflexi\u00f3n de la autoconciencia en el pensamiento simple de ella misma, ha venido a caer frente a ella, en efecto, desprendi\u00e9ndose de la infinitud, la existencia aut\u00f3noma o la determinidad que permanece; ahora, en el escepticismo, adviene para la conciencia<\/i> toda la \u00edndole in esencial y falta de autonom\u00eda de eso otro; el pensamiento se convierte en el pensar entero que aniquila el ser del mundo pluralmente determinado<\/i>, y la negatividad de la autoconciencia libre se convierte en negatividad real en esta configuraci\u00f3n m\u00faltiple de la vida. \u2014 Es evidente que, as\u00ed como el estoicismo corresponde al concepto de conciencia aut\u00f3noma<\/i> que aparec\u00eda como relaci\u00f3n de se\u00f1or\u00edo y servidumbre, el escepticismo corresponde a la realizaci\u00f3n<\/i> de dicha relaci\u00f3n en cuanto orientaci\u00f3n negativa hacia el ser-otro, en cuanto deseo y trabajo. Pero si el deseo y el trabajo no pod\u00edan ejecutar la negaci\u00f3n para la autoconciencia, en cambio, esta orientaci\u00f3n pol\u00e9mica hacia la autonom\u00eda plural de las cosas s\u00ed tendr\u00e1 \u00e9xito, porque se vuelve contra ellas en cuanto autoconciencia libre previamente acabada dentro de s\u00ed; dicho de modo m\u00e1s determinado, porque tiene en ella misma el pensar<\/i> o la infinitud, y de ese modo, a sus ojos, esas cosas aut\u00f3nomas conforme a sus diferencias, s\u00f3lo son en cuanto magnitudes evanescentes. Las diferencias, que, dentro del pensar puro de ella misma, s\u00f3lo son la abstracci\u00f3n de las diferencias, se convierten aqu\u00ed en todas las<\/i> diferencias, y todo ser diferente se convierte en una diferencia de la autoconciencia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>202<\/b>]<\/b> [202]9<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Skepticism<\/i> is the realization of that of which stoicism is only the concept \u2013 and it is the actual experience of what freedom of thought is. Skepticism is in itself<\/i> the negative, and that is the way it must exhibit itself. With the reflection of self-consciousness into the simple thoughts of itself, self-sufficient existence, or the lasting determinateness confronting it, has in fact fallen outside of the infinity of thought. In skepticism, the whole inessentiality and non-self-sufficiency of this other comes to be for consciousness<\/i>; thought becomes the thinking that annihilates the being of the manifoldly determinate<\/i> world, and the negativity of free self-consciousness in the heart of these multifarious shapes of life becomes, to itself, real negativity. \u2013 It is clear that just as stoicism corresponds to the concept<\/i> of self-sufficient<\/i> consciousness (which appeared as a relationship between mastery and servitude), skepticism corresponds to the realization<\/i> of the concept of self-sufficient consciousness as the negative direction (of desire and work) towards otherness. However much desire and work were not able to achieve the negation for self-consciousness, by contrast this polemical direction towards the manifold self-sufficiency of things meets with success because, within itself, as an already culminated and free self-consciousness, it turns against them. To put it more precisely, because this polemical orientation has thinking<\/i> in its own self, or infinity, those self-sufficiencies, according to their differences, are therein only as vanishing magnitudes to it. The differences which in the pure thinking of itself are only the abstraction<\/i> of differences become here all<\/i> of the differences, and every differentiated being becomes a difference of self-consciousness.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X57X<\/span><\/h3>\n
X58X<\/span><\/h3>\n
X59X<\/span><\/h3>\n
X60X<\/span><\/h3>\n
X61X<\/span><\/h3>\n
X62X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n