IV.B. Libertad de la autoconciencia; el estoicismo, el escepticismo y la conciencia desdichada<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

[1<\/b>9<\/b>7]<\/b> A ojos de la autoconciencia aut\u00f3noma, por una parte, s\u00f3lo la pura abstracci\u00f3n del yo<\/i> es su esencia, y por otra, en tanto que esa abstracci\u00f3n se forma y cultiva y se dota de diferencias, este diferenciar no se le convierte en una esencia objetual que-sea-en-s\u00ed; con lo que, entonces, esta autoconciencia no llega a ser algo que se diferencie verdaderamente en su simplicidad, o un yo que permanezca igual a s\u00ed en esta diferenciaci\u00f3n absoluta. En cambio, la conciencia a la que se ha hecho retroceder dentro de s\u00ed, en el acto de dar forma, en cuanto que forma de cosas elaboradas, deviene ante s\u00ed misma un objeto, y al mismo tiempo, en cuanto conciencia, contempla en el se\u00f1or el ser-para-s\u00ed. Pero ante la conciencia servidora como tal, estos dos momentos, \u2014el de s\u00ed misma<\/i> como objeto aut\u00f3nomo, y el de este objeto como una conciencia, y por ende, como su propia esencia\u2014 caen y se disocian. En tanto, sin embargo, que para nosotros o en s<\/i>\u00ed<\/i> la forma y el ser-para-s\u00ed<\/i> son lo mismo, y que en el concepto de la conciencia aut\u00f3noma el ser-en s\u00ed<\/i> es la conciencia, el lado del ser-en-s\u00ed<\/i> o de la cosidad<\/i>, que es el que adquiere forma en el trabajo, no es, entonces, otra substancia que la conciencia, y nos ha advenido una nueva figura de la autoconciencia; una conciencia que, en cuanto infinitud, o movimiento puro de la conciencia, se es a s\u00ed esencia<\/i>; una conciencia que piensa<\/i>, o que es autoconciencia libre. Pues, serse objeto, no como yo abstracto<\/i>, sino como un yo que tiene al mismo tiempo el significado del ser-en-s\u00ed<\/i>, o comportarse respecto a la esencia objetual de manera tal que \u00e9sta tenga el significado del ser-para-s\u00ed<\/i> de la conciencia para la que es: eso es lo que se llama pensar<\/i>. \u2014Para el pensar<\/i>, el objeto no se mueve en representaciones, ni en figuras, sino en conceptos<\/i>, es decir, en un ser-en-s\u00ed diferente que, de modo inmediato, no es para la conciencia algo diferente de ella. Lo representado<\/i>, lo que ha recibido figura<\/i>, lo ente<\/i>, tiene, en cuanto tal, la forma de ser algo otro y distinto que la conciencia; mientras que un concepto es, a la vez, un ente<\/i> \u2014y esta diferencia, en la medida en que est\u00e1 en \u00e9l mismo, es su contenido determinado\u2014; pero, siendo este contenido, a la vez, un contenido concebido, la conciencia permanece inmediatamente<\/i> consciente de su unidad con este ente determinado y diferenciado; no como en el caso de la representaci\u00f3n, donde primero tiene que acordarse especialmente de que esa es su<\/i> representaci\u00f3n; sino que el concepto me es inmediatamente mi<\/i> concepto. Al pensar, yo soy libre<\/i>, porque no soy en otro, sino que, simplemente, permanezco en m\u00ed mismo, cabe m\u00ed, y el objeto que me es esencia es, en una unidad inseparable, mi ser-para-m\u00ed; y mi movimiento en los conceptos es un movimiento dentro de m\u00ed mismo. \u2014 Pero en esta determinaci\u00f3n de esta figura de la autoconciencia se ha de retener esencialmente que tal figura es conciencia pensante en general<\/i>, o que su objeto es unidad inmediata<\/i> del <\/i>ser-en-s\u00ed<\/i> y del ser-para-s\u00ed<\/i>. La conciencia hom\u00f3nima a s\u00ed que se repele de s\u00ed misma deviene, a sus propios ojos, <\/i>elemento que-es-en-s\u00ed<\/i>; pero, de primeras, s\u00f3lo ella se es este elemento como esencia universal en general, no como esta esencia objetual dentro del desarrollo y movimiento de su ser m\u00faltiple.<\/span><\/p>\n