B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst] \/ A. Autonom\u00eda y no autonom\u00eda de la autoconciencia; dominaci\u00f3n y servidumbre [A.Selbst\u00e4ndigkeit und Unselbst\u00e4ndigkeit des Selbstbewu\u00dftseins; Herrschaft und Knechtschaft]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El ser-para-s\u00ed suyo propio y el miedo absoluto]<\/span><\/p>\n\n [1<\/b>9<\/b>6]<\/b> Das Formieren hat aber nicht nur diese positive Bedeutung, da\u00df das dienende Bewu\u00dftsein sich darin als reines F\u00fcrsichsein<\/i> zum Seienden<\/i> wird, sondern auch die negative gegen sein erstes Moment, die Furcht. Denn in dem Bilden des Dinges wird Ihm die eigene Negativit\u00e4t, sein F\u00fcrsichsein, nur dadurch zum Gegenstande, da\u00df es die entgegengesetzte seiende Form<\/i> aufhebt. Aber dies gegenst\u00e4ndliche Negative<\/i> ist gerade das fremde Wesen, vor welchem es gezittert hat. Nun aber zerst\u00f6rt es dies fremde Negative, setzt sich<\/i> als ein solches in das Element des Bleibens und wird hierdurch f\u00fcr sich selbst<\/i> ein F\u00fcrsichseiendes<\/i>. Im Herrn ist ihm das F\u00fcrsichsein ein anderes<\/i> oder nur f\u00fcr es<\/i>, in der Furcht ist das F\u00fcrsichsein an ihm selbst<\/i>, in dem Bilden wird das F\u00fcrsichsein als sein eigenes<\/i> f\u00fcr es, und es kommt zum Bewu\u00dftsein, da\u00df es selbst an und f\u00fcr sich ist. Die Form wird dadurch, da\u00df sie hinausgesetzt<\/i> wird, ihm nicht ein Anderes als es; denn eben sie ist sein reines F\u00fcrsichsein, das ihm darin zur Wahrheit wird. Es wird also durch dies Wiederfinden seiner durch sich selbst eigener Sinn<\/i>, gerade in der Arbeit, worin es nur fremder Sinn<\/i> zu sein schien. \u2013 Es sind zu dieser Reflexion die beiden Momente der Furcht und des Dienstes \u00fcberhaupt sowie des Bildens notwendig, und zugleich beide auf eine allgemeine Weise. Ohne die Zucht des Dienstes und Gehorsams bleibt die Furcht beim Formellen stehen und verbreitet sich nicht \u00fcber die bewu\u00dfte Wirklichkeit des Daseins. Ohne das Bilden bleibt die Furcht innerlich und stumm, und das Bewu\u00dftsein wird nicht f\u00fcr es selbst. Formiert das Bewu\u00dftsein ohne die erste absolute Furcht, so ist es nur ein eitler eigener Sinn; denn seine Form oder Negativit\u00e4t ist nicht die Negativit\u00e4t [154] an sich<\/i>; und sein Formieren kann ihm daher nicht das Bewu\u00dftsein seiner als des Wesens geben. Hat es nicht die absolute Furcht, sondern nur einige Angst ausgestanden, so ist das negative Wesen ihm ein \u00c4u\u00dferliches geblieben, seine Substanz ist von ihm nicht durch und durch angesteckt. Indem nicht alle Erf\u00fcllungen seines nat\u00fcrlichen Bewu\u00dftseins wankend geworden, geh\u00f6rt es an sich<\/i> noch bestimmtem Sein an; der eigene Sinn ist Eigensinn<\/i>, eine Freiheit, welche noch innerhalb der Knechtschaft stehenbleibt. Sowenig ihm die reine Form zum Wesen werden kann, sowenig ist sie, als Ausbreitung \u00fcber das Einzelne betrachtet, allgemeines Bilden, absoluter Begriff, sondern eine Geschicklichkeit, welche nur \u00fcber einiges, nicht \u00fcber die allgemeine Macht und das ganze gegenst\u00e4ndliche Wesen m\u00e4chtig ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El ser-para-s\u00ed suyo propio y el miedo absoluto]<\/b><\/span><\/p>\n [1<\/b>9<\/b>6]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El ser-para-s\u00ed suyo propio y el miedo absoluto<\/b><\/i>.<\/span> Pero el formar, el dar forma, no tiene s\u00f3lo este significado positivo de que en \u00e9l la conciencia servil en cuanto puro ser-para-s\u00ed<\/i> se convierte en ser [es decir, se convierte en ente (Seyendes<\/i>), es decir, en algo que cobra consistencia ah\u00ed y que queda ah\u00ed], sino que tiene tambi\u00e9n un significado negativo, dirigido contra aquel primer momento suyo que era el miedo<\/i>. Pues en el formar la cosa [en el dar forma a la cosa] resulta que a la conciencia esa su propia negatividad, ese su ser para s\u00ed, s\u00f3lo se le convierte en objeto porque la conciencia suprime y supera la forma<\/i> [inicial de la cosa] que est\u00e1 ah\u00ed oponi\u00e9ndosele. Pero eso Negativo<\/i> objetual, es decir, esa negatividad en forma de objeto [eso negativo que era la simple negaci\u00f3n de la conciencia], es precisamente aquella esencia o entidad extra\u00f1a, ante quien la conciencia se hab\u00eda estremecido. Pero ahora la conciencia destruye esa cosa negativa extra\u00f1a [eso negativo extra\u00f1o, lo negativo extra\u00f1o], y se pone como tal conciencia en el elemento del permanecer y quedar; y por medio de ello deviene para s\u00ed misma<\/i>, es decir, se convierte en algo que es para s\u00ed<\/i> [es decir, en algo que est\u00e1-siendo, que est\u00e1-ah\u00ed, y que en ese su estar-siendo o estar-ah\u00ed es un para-s\u00ed]. En el se\u00f1or, el ser-para-s\u00ed es a la conciencia [es para la conciencia] un otro<\/i> o s\u00f3lo un para-ella<\/i> [algo que le queda a ella ah\u00ed delante como un objeto] [por tanto, no un ser-para-s\u00ed]; en el miedo, el ser-para-s\u00ed es en la conciencia misma<\/i> [o est\u00e1 en la conciencia misma, o reside en la conciencia misma]; pero es en el dar forma a las cosas (en el trabajar las cosas) donde el ser-para-s\u00ed se le vuelve a la conciencia el suyo propio<\/i> [es decir, se le vuelve a la conciencia el serlo ella]; y es as\u00ed como le amanece a la conciencia el ser ella en y para s\u00ed. Y por eso la forma, no por quedar fuera de ella<\/i> [fuera de la conciencia], es algo distinto que la conciencia misma. Pues precisamente esa forma es su puro ser-para-s\u00ed, es decir, el puro ser para s\u00ed de la conciencia, el cual, ah\u00ed, es decir, en esa forma, se le vuelve a ella verdad. Por tanto, es mediante este reencontrarse a s\u00ed misma por medio de s\u00ed misma como a la conciencia le nace o le adviene algo as\u00ed como sentido propio<\/i>, es decir, sentido de s\u00ed o sentimiento de s\u00ed u orgullo de s\u00ed [eigener Sinn<\/i>], precisamente en el trabajo, es decir, all\u00ed donde s\u00f3lo parec\u00eda existir un sentido ajeno<\/i> y extra\u00f1o. Pero para tal reflexi\u00f3n [para tal quedar reflectida en s\u00ed la conciencia] son necesarios los dos momentos, es decir, tanto el momento del temor y del servido en general, como el momento del formar [del dar forma, o del formarse en general], y a la vez ambos en t\u00e9rminos generales o universales. Pues sin la disciplina del servicio y de la obediencia, el miedo se queda en lo formal, es decir, se queda en forma, se queda en algo puramente formal, y no se extiende ni difunde sobre la consciente realidad de la existencia. Y sin el formar, sin el dar forma, sin el formarse [ohne das Bilden<\/i>], el temor se queda en interno y mudo, y la conciencia no se torna en para-ella-misma. Y si la conciencia da forma, si la conciencia forma y conforma, pero de modo ajeno a [o carente de] aquel primer miedo y temor absolutos X42X,2<\/a><\/sup>Repare el lector en este punto que tambi\u00e9n desempe\u00f1a un papel importante en la transici\u00f3n a las figuras del cap. IV, B, sobre todo a la figura de la \u00abconciencia desgraciada\u00bb. El ser ella en y para s\u00ed, que le amanece a la conciencia trabajadora, tiene que ser absoluto.<\/span> la conciencia no ser\u00eda sino un vano sentido propio [es decir, no consistir\u00eda sino en un sentido propio, o sentido de s\u00ed, o sentimiento de s\u00ed, que ser\u00eda vacuo, o sea, que ser\u00eda vano, es decir, que se quedar\u00eda en vanidad y vacuidad]; pues su forma o negatividad no ser\u00eda entonces la negatividad en s<\/i>\u00ed<\/i>; y su formar no podr\u00eda darle la conciencia de s\u00ed como siendo ella la esencia [Wesen<\/i>] [la conciencia de ser ella la esencia]. Si no hubiera tenido que soportar y aguantar el miedo absoluto, y no s\u00f3lo alg\u00fan que otro miedecillo o angustia, el ser negativo [o Wesen<\/i> negativo, aquello negativo absoluto] le hubiera resultado a la conciencia puramente externo, su sustancia [la sustancia de la conciencia] no se hubiera visto afectada y contagiada por entero por esa su negativa esencia [no se hubiera visto afectada y contagiada entera por esa negatividad que constituye su esencia] X43X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones<\/b> X43X<\/strong><\/a>.<\/span> Pues mientras no se haya visto conmovido y se haya vuelto vacilante todo aquello que llene o pueda llenar a la conciencia natural, ella seguir\u00e1 perteneciendo en s\u00ed<\/i> todav\u00eda a un determinado ser [Seyn<\/i>], a algo determinado; su sentido propio<\/i> [su <\/span>sentimiento de s\u00ed] se queda quiz\u00e1 en un ser ella muy suya, en tozudez [en apegamiento a lo particular], en una libertad que contin\u00faa y permanece encerrada todav\u00eda dentro de la servidumbre. Pues mientras a ella la pura forma no pueda convert\u00edrsele en esencia [Wesen<\/i>], tanto m\u00e1s lejos estar\u00e1 ella de ser (considerando ello como su extensi\u00f3n y difusi\u00f3n de ella sobre lo particular e individual), tanto m\u00e1s lejos estar\u00e1 ella de ser, digo, formaci\u00f3n universal [allgemeines Bilden<\/i>], concepto absoluto, sino que se quedar\u00e1 en habilidad [en una capacidad, en una techne<\/i>] que s\u00f3lo podr\u00e1 adue\u00f1arse de [que s\u00f3lo podr\u00e1 dominar] esto o aquello, pero que no tendr\u00e1 poder sobre el poder universal y sobre la totalidad del ser de lo objetivo X44X.4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X44X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n El miedo a la muerte, el sentimiento, por tanto, de la propia nihilidad, y el trabajo y dominaci\u00f3n t\u00e9cnica de las propias condiciones de existencia (incluyendo las condiciones biol\u00f3gicas de existencia del propio organismo humano, como se ver\u00e1 al final del cap. V, A) son condiciones necesarias del completo haberse de la autoconciencia respecto de s\u00ed misma, de la plenaria actualidad de la conciencia respecto de s\u00ed misma, es decir, del tenerse la conciencia a s\u00ed misma delante en su car\u00e1cter absoluto, pero como se ver\u00e1 a continuaci\u00f3n no son condiciones suficientes de ello.<\/span><\/p>\n Se trata, pues, de la \u00abnegatividad en s\u00ed\u00bb, de la pura forma convertida en Wesen<\/i>, como acabamos de o\u00edr al autor. En el cap. III se trataba de la diferencia que es diferencia absoluta, de la diferencia que incluye aquello de lo que difiere, lo cual no era a su vez sino el Universal incondicionado del final del cap. II, convertido en objeto. S\u00f3lo que en el cap. III el objeto, como digo, era solamente objeto, ahora la conciencia se es ella ese objeto. La conciencia s\u00f3lo se vuelve concepto absoluto cuando desde su absoluto m\u00e1s-all\u00e1-de-s\u00ed-misma, desde el miedo al amo absoluto, la totalidad del ente se le convierte como tal totalidad en ser-para-otro, es decir, en el elemento donde ella se da consistencia y estructuraci\u00f3n (o si se quiere: en un en-s\u00ed que no es sino ella, en un En-s\u00ed que consiste en el propio para-s\u00ed de ella). Se est\u00e1 anunciando, pues, aqu\u00ed parte de lo que se expondr\u00e1 en el cap. VI, B, y tambi\u00e9n en el cap. VI, C, c, en lo que respecta al contexto de la relaciones de reconocimiento que la autoconciencia busca. Se est\u00e1 indicando aqu\u00ed lo que s\u00f3lo puede quedar completo en el cap. VI, B (en lo que concierne a la idea de \u00abutilidad\u00bb) y en el cap. VI, C, c (en lo que concierne a la idea de \u00abreconocimiento\u00bb). All\u00ed se retoma y repite lo que ha quedado abierto aqu\u00ed. Por tanto, tras la introducci\u00f3n que representa el cap. IV, A, hemos de empezar viendo el aspecto que por de pronto cobra la articulaci\u00f3n de ese concepto absoluto. De ello se trata en la secci\u00f3n B de este cap. IV, que sigue a continuaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>9<\/b>6]<\/b> Pero esta actividad de dar forma no tiene s\u00f3lo este significado positivo de que, por ella, la conciencia que sirve, en cuanto puro ser-para-s\u00ed<\/i>, llegue a serse algo que es<\/i>; sino tambi\u00e9n el significado negativo frente a su primer momento, el temor. Pues en el formar y cultivar la cosa, la propia negatividad, su ser-para-s\u00ed, s\u00f3lo se le convierte en objeto por que ella cancela la forma contrapuesta que es. Pero esto negativo<\/i> objetual es precisamente la esencia extra\u00f1a ante la que se hab\u00eda estremecido. Mas, ahora, destruye esto negativo extra\u00f1o, se<\/i> pone como tal en el elemento del permanecer, y llega as\u00ed a ser para s\u00ed mism<\/i>a<\/i> una conciencia que es para s\u00ed<\/i>. En el se\u00f1or, el ser-para-s\u00ed le es algo otro<\/i>, o es s\u00f3lo para ella; en el temor, el ser-para-s\u00ed es en ella misma<\/i>; en el formar y cultivar, el ser-para-s\u00ed deviene para ella<\/i> como suyo propio<\/i>, y ella llega a tener conciencia de que ella misma es en y para s\u00ed. La forma, por ser expuesta fuera<\/i>, no llega a serle algo distinto y otro que ella; pues, precisamente, la forma es su puro ser-para-s\u00ed, que en esto se le hace verdad. As\u00ed, entonces, por este reencontrarse a s\u00ed a trav\u00e9s de s\u00ed misma, la conciencia llega a ser sentido propio<\/i> X79X,5<\/a><\/sup>Sinn<\/i>, que traduzco por \u00absentido\u00bb, tiene aqu\u00ed muchas connotaciones y resonancias, que Hegel explota. Tiene el significado de \u00abcapacidad para querer y determinarse conforme a las propias representaciones\u00bb (Adelung<\/i>), tambi\u00e9n la \u00abinteligencia\u00bb, la \u00abmentalidad\u00bb, el modo de ver y percibir.<\/span> justamente en el trabajo, en donde s\u00f3lo parec\u00eda ser sentido extra\u00f1o. \u2014 Para esta reflexi\u00f3n son necesarios los dos momentos, el temor y el servicio en general, as\u00ed como el formar y cultivar, y, a la par, ambos lo son de un modo universal. Sin la disciplina del servicio y la obediencia, el temor se queda estancado en lo formal, y no se difunde por la efectiva realidad consciente de la existencia. Sin el cultivar y formar, el temor permanece como interior y mudo, y la conciencia no llega a ser para ella misma. Si la conciencia da forma sin el primer temor absoluto, se trata tan s\u00f3lo de vanidad del sentido propio; pues su forma o negatividad no es la negatividad en s\u00ed<\/i>; y por ello, su actividad de dar forma no puede darle la conciencia de s\u00ed como esencia. Si la conciencia no ha resistido al temor absoluto, sino tan s\u00f3lo a algunos miedos, la esencia negativa no deja de serle algo exterior, su substancia no est\u00e1 contaminada por ella de cabo a rabo. En tanto que no han temblado todos los rellenos de su conciencia natural, ella sigue perteneciendo en s\u00ed<\/i> al ser determinado; el sentido propio es obstinaci\u00f3n<\/i> X80X,6<\/a><\/sup>Eigensinn<\/i>. Hay aqu\u00ed un juego de palabras de Hegel: frente al eigenr Sinn<\/i>, \u00absentido propio\u00bb como intenci\u00f3n propia, y en ese sentido, autonom\u00eda y libertad, Eigensinn<\/i> significa \u00abobstinaci\u00f3n\u00bb, \u00abterquedad\u00bb, \u00abtozudez\u00bb.<\/span> una libertad que aun permanece estancada dentro de la servidumbre. La forma pura, igual que no puede convert\u00edrsele en esencia, tampoco es, considerada como una extensi\u00f3n sobre lo singular, un formar y cultivar universal, concepto absoluto, sino una destreza que s\u00f3lo puede unas pocas cosas, pero no domina el poder universal y toda la esencia objetual.<\/span><\/p>\n X79X =<\/strong> Sinn<\/i>, que traduzco por \u00absentido\u00bb, tiene aqu\u00ed muchas connotaciones y resonancias, que Hegel explota. Tiene el significado de \u00abcapacidad para querer y determinarse conforme a las propias representaciones\u00bb (Adelung<\/i>), tambi\u00e9n la \u00abinteligencia\u00bb, la \u00abmentalidad\u00bb, el modo de ver y percibir.<\/span><\/p>\n X80X =<\/strong> Eigensinn<\/i>. Hay aqu\u00ed un juego de palabras de Hegel: frente al eigenr Sinn<\/i>, \u00absentido propio\u00bb como intenci\u00f3n propia, y en ese sentido, autonom\u00eda y libertad, Eigensinn<\/i> significa \u00abobstinaci\u00f3n\u00bb, \u00abterquedad\u00bb, \u00abtozudez\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>9<\/b>6<\/b>]<\/b> [196]7<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, what the formative activity means is not only that the serving consciousness as pure being-for-itself<\/i> becomes, to itself, an existing being<\/i> within that formative activity. It also has the negative meaning of the first moment, that of fear. For in forming the thing, his own negativity, or his being-for-itself, only as a result becomes an object to himself in that he sublates the opposed existing form<\/i>. However, this objective negative<\/i> is precisely the alien essence before which he trembled, but now he destroys this alien negative and posits himself<\/i> as such a negative within the element of continuance. He thereby becomes for himself<\/i> an existing-being-for-itself<\/i>. Being-for-itself in the master is to the servant an other<\/i>, or it is only for him<\/i>. In fear, being-for-itself is in its own self<\/i>. In culturally formative activity,8<\/a><\/sup>in dem Bilden<\/span> being-for-itself becomes for him his own<\/i> being-for-itself, and he attains the consciousness that he himself is in and for himself. As a result, the form, by being posited as external<\/i>, becomes to him not something other than himself, for his pure being-for-itself is that very form, which to him therein becomes the truth. Therefore, through this retrieval, he comes to acquire through himself a mind of his own<\/i>, and he does this precisely in the work in which there had seemed to be only some outsider\u2019s mind<\/i>. \u2013 For this reflection, the two moments of fear and service, as well as the moments of culturally formative activity are both necessary, and both are necessary in a universal way. Without the discipline of service and obedience, fear is mired in formality and does not diffuse itself over the conscious actuality of existence. Without culturally formative activity, fear remains inward and mute, and consciousness will not become for it [consciousness] itself.9<\/a><\/sup>wird nicht f\u00fcr es selbst.<\/span> If consciousness engages in formative activity without that first, absolute fear, then it has a mind of its own which is only vanity, for its form, or its negativity, is not negativity in itself<\/i>, and his formative activity thus cannot to himself give him the consciousness of himself as consciousness of the essence. If he has not been tried and tested by absolute fear but only by a few anxieties, then the negative essence will have remained an externality to himself, and his substance will not have been infected all the way through by it. While not each and every one of the ways in which his natural consciousness was brought to fulfillment was shaken to the core, he is still attached in himself<\/i> to determinate being. His having a mind of his own is then only stubbornness<\/i>, a freedom that remains bogged down within the bounds of servility. To the servile consciousness, pure form can as little become the essence as can the pure form \u2013 when it is taken as extending itself beyond the singular individual \u2013 be a universal culturally formative activity, an absolute concept. Rather, the form is a skill which, while it has dominance over some things, has dominance over neither the universal power nor the entire objective essence.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X43X <\/span><\/h3>\n
X44X <\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n