B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst] \/ A. Autonom\u00eda y no autonom\u00eda de la autoconciencia; dominaci\u00f3n y servidumbre [A.Selbst\u00e4ndigkeit und Unselbst\u00e4ndigkeit des Selbstbewu\u00dftseins; Herrschaft und Knechtschaft]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Abstracci\u00f3n y lucha a muerte]<\/span><\/p>\n\n [1<\/b>8<\/b>6]<\/b> Das Selbstbewu\u00dftsein ist zun\u00e4chst einfaches F\u00fcrsichsein, sichselbstgleich durch das Ausschlie\u00dfen alles anderen aus sich<\/i>, [147] sein Wesen und absoluter Gegenstand ist ihm Ich<\/i>; und es ist in dieser Unmittelbarkeit<\/i> oder in diesem Sein<\/i> seines F\u00fcrsichseins Einzelnes<\/i>. Was Anderes f\u00fcr es ist, ist als unwesentlicher, mit dem Charakter des Negativen bezeichneter Gegenstand. Aber das Andere ist auch ein Selbstbewu\u00dftsein; es tritt ein Individuum einem Individuum gegen\u00fcber auf. So unmittelbar<\/i> auftretend, sind sie f\u00fcreinander in der Weise gemeiner Gegenst\u00e4nde; selbst\u00e4ndige<\/i> Gestalten, in das Sein<\/i> des Lebens<\/i> \u2013 denn als Leben hat sich hier der seiende Gegenstand bestimmt \u2013 versenkte Bewu\u00dftsein[e], welche f\u00fcreinander<\/i> die Bewegung der absoluten Abstraktion, alles unmittelbare Sein zu vertilgen und nur das rein negative Sein des sichselbstgleichen Bewu\u00dftseins zu sein, noch nicht vollbracht oder sich einander noch nicht als reines F\u00fcrsichsein<\/i>, d.h. als Selbstbewu\u00dftsein[e] dargestellt haben. Jedes ist wohl seiner selbst gewi\u00df, aber nicht des anderen, und darum hat seine eigene Gewi\u00dfheit von sich noch keine Wahrheit; denn seine Wahrheit w\u00e4re nur, da\u00df sein eigenes F\u00fcrsichsein sich ihm als selbst\u00e4ndiger Gegenstand oder, was dasselbe ist, der Gegenstand sich als diese reine Gewi\u00dfheit seiner selbst dargestellt h\u00e4tte. Dies aber ist nach dem Begriffe des Anerkennens nicht m\u00f6glich, als da\u00df wie der andere f\u00fcr ihn, so er f\u00fcr den anderen, jeder an sich selbst durch sein eigenes Tun und wieder durch das Tun des anderen diese reine Abstraktion des F\u00fcrsichseins vollbringt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Abstracci\u00f3n y lucha a muerte]<\/span><\/strong><\/p>\n [1<\/b>8<\/b>6]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Abstracci\u00f3n y lucha a muerte<\/b><\/i>.<\/span> La autoconciencia es por de pronto [o lo que en este movimiento la autoconciencia empieza siendo es] ser-para-s\u00ed simple, igual a s\u00ed misma mediante el excluir de ella a todo otro<\/i> [es decir, por v\u00eda de que de ella queda excluida todo otro]; su esencia y objeto absoluto le es yo<\/i> [es decir, su esencia y su objeto absoluto es para ella yo]; y la autoconciencia en esta inmediatez<\/i>, o en este ser [Se<\/i>y<\/i>n<\/i>] de su ser-para-s\u00ed es individuo [Einze<\/i>l<\/i>nes<\/i>, un singular]. Lo que el otro [o lo otro] [la otra autoconciencia] es para ella, es objeto inesencial, marcado con el car\u00e1cter de lo negativo. Pero el otro [o lo otro] X32X2<\/a><\/sup>V\u00e9ase inf<\/i>ra<\/i> Algunas aclaraciones X32X<\/a><\/b>.<\/span> es tambi\u00e9n aqu\u00ed una autoconciencia; por tanto, he aqu\u00ed a un individuo que se enfrenta a otro individuo [o helo ah\u00ed ante otro individuo]. Y en tal presentarse inmediatamente<\/i>, es decir, en tal aparecer en escena [la una para la otra] en t\u00e9rminos inmediatos, las autoconciencias son la una para la otra en la forma de objetos corrientes, es decir, de objetos comunes; formas o figuras aut\u00f3nomas<\/i>, conciencias sumidas en el ser<\/i> de la vida<\/i> [es decir, en ese su ser ellas vidas que ah\u00ed est\u00e1n] \u2014pues es como vida como viene determinado aqu\u00ed el objeto que est\u00e1 ah\u00ed, el objeto existente\u2014, las cuales conciencias todav\u00eda no han efectuado la una para la otra<\/i> y la otra para la una<\/i> el movimiento de la absoluta abstracci\u00f3n que consiste en destruir [en aniquilar] todo ser inmediato y en ser s\u00f3lo el ser puramente negativo de la conciencia igual a s\u00ed misma, o lo que es lo mismo: que todav\u00eda no se han presentado mutuamente [es decir, la una para la otra y la otra para la una] como puro ser-para-s<\/i>\u00ed<\/i>, es decir, como autoconciencias<\/i>. Cada una est\u00e1, ciertamente, segura de s\u00ed, pero no de la otra y, por tanto, la certeza propia que tienen de s\u00ed no tiene a\u00fan verdad alguna; pues su verdad ser\u00eda s\u00f3lo que [es decir, su verdad habr\u00eda de consistir s\u00f3lo en que] su propio ser-para-s\u00ed se le presentase a ella como objeto aut\u00f3nomo X33X,3<\/a><\/sup>Esta idea es, pues, b\u00e1sica en el cap. IV, A, y est\u00e1 presente desde el principio.<\/span> o lo que es lo mismo: que el objeto se hubiese presentado \u00e9l mismo como esta pura certeza [que la autoconciencia tiene] de s\u00ed misma. Pero eso, conforme al concepto de reconocimiento, no es posible, a no ser que, al igual que el otro para \u00e9l [el autor pasa a hablar aqu\u00ed de \u00abobjetos\u00bb], as\u00ed tambi\u00e9n \u00e9l para el otro [es decir, al igual que el segundo objeto para el primero, as\u00ed tambi\u00e9n el primer objeto para el segundo], cada uno en s\u00ed mismo o sobre s\u00ed mismo o mediante su propio hacer, y ello de nuevo por mediaci\u00f3n del hacer del otro, efect\u00fae esta pura abstracci\u00f3n del ser-para-s\u00ed [es decir, esta pura abstracci\u00f3n en que el ser-para-s\u00ed consiste].<\/span><\/p>\n Los t\u00e9rminos <\/i>Bewussteyn<\/i> y Selbstbewusstseyn<\/i> son en alem\u00e1n neutros. Por tanto, cuando Hegel dice: la otra, la otra autoconciencia, la expresi\u00f3n que emplea es das Andere<\/i>. Pero esta expresi\u00f3n puede significar tambi\u00e9n l<\/i>o otro<\/i>. Y creo que a veces el autor juega tambi\u00e9n con esa ambig\u00fcedad. Pero a veces tambi\u00e9n en lugar de decir das Andere<\/i>, en el sentido de la otra autoconciencia<\/i>, el autor habla de den Anderen<\/i> (masculino), \u00abal otro\u00bb. Y en ocasiones ese <\/i>otro<\/i> (masculino) significa una autoconciencia en cuanto objeto para la otra, pues <\/i>objeto<\/i>, Gegenstand<\/i> es masculino en alem\u00e1n. Resulta, por tanto, que en el presente cap\u00edtulo das Andere<\/i> (neutro), que es la expresi\u00f3n m\u00e1s empleada por el autor, puede traducirse por la otra<\/i>, el otro<\/i>, o <\/i>lo otro<\/i>. Es decir, das Andere<\/i> puede significar lo otro<\/i> o <\/i>la otra autoconciencia<\/i> o el otro individuo<\/i>, y der Anderer<\/i> puede significar el otro<\/i>, o la otra autoconciencia<\/i> en cuanto objeto<\/i> de la primera.<\/span><\/p>\n Esta idea es, pues, b\u00e1sica en el cap. IV, A, y est\u00e1 presente desde el principio.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>8<\/b>6]<\/b> De primeras, la autoconciencia es simple ser-para-s\u00ed, igual a s\u00ed misma por excluir a todo lo otro fuera de s\u00ed<\/i>; a sus ojos, su esencia y objeto absoluto es yo<\/i>; y en esta inmediatez<\/i>, o en este ser<\/i> de su ser-para-s\u00ed, es singular<\/i>. Lo que otro sea para ella, lo es como objeto inesencial, marcado con el car\u00e1cter de lo negativo. Pero el otro es tambi\u00e9n una autoconciencia. Un individuo entra<\/i> en escena frente a otro individuo. Entrando as\u00ed, inmediatamente<\/i>, en escena, son uno para otro en el modo de objetos comunes; figuras aut\u00f3nomas. conciencias sumergidas en el ser<\/i> de la vida \u2014pues como vida se ha determinado aqu\u00ed el objeto que es\u2014, conciencias que no han completado todav\u00eda, una para otra<\/i>, el movimiento de la absoluta abstracci\u00f3n, que consiste en aniquilar todo ser<\/i> inmediato y ser s\u00f3lo el ser puramente negativo de la conciencia igual a s\u00ed misma, o bien, que a\u00fan no se han expuesto una a otra como puro ser-para-s\u00ed<\/i>, es decir, no se han expuesto como auto<\/i>conciencias. Desde luego, cada una est\u00e1 cierta de s\u00ed misma, pero no de la otra, y por eso su propia certeza de s\u00ed no tiene todav\u00eda ninguna verdad; pues su verdad ser\u00eda tan s\u00f3lo que su propio ser-para-s\u00ed se le hubiera presentado como objeto aut\u00f3nomo, o bien, lo que es lo mismo, que el objeto se hubiera presentado como esta pura certeza de s\u00ed mismo. Sin embargo, de acuerdo con el concepto de reconocer, esto no es posible m\u00e1s que si cada una, la otra para ella, igual que ella para la otra, por su propia actividad y, de nuevo, por la actividad de la otra, lleva a cabo en s\u00ed misma esta abstracci\u00f3n pura de ser para s\u00ed.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>8<\/b>6<\/b>]<\/b> [186]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Self-consciousness is at first simple being-for-itself, and it is self-equal through the exclusion from itself<\/i> of all that is other<\/i>, to itself, its essence and absolute object is the I<\/i>, and within this immediacy<\/i>, or within this being<\/i> of its being-for-itself, it is a singular being<\/i>.5<\/a><\/sup>Einzelnes<\/i>. This could be rendered more simply, but perhaps misleadingly, as \u201can individual.\u201d Hegel does speak of Individualit\u00e4t<\/i> and Individuum<\/i> in other places.<\/span> What is other for it, is, as an inessential object, designated by the character of the negative. However, the other is also a self-consciousness, and thus what comes on the scene here is an individual6<\/a><\/sup>Individuum<\/span> confronting an individual. In the way that they immediately<\/i> make their appearance, they are for each other in the way ordinary objects do. They are self-sufficient<\/i> shapes absorbed within the being<\/i> of life<\/i> \u2013 for the existing object has here been determined to be life \u2013 which for each other<\/i> have not yet achieved the movement of absolute abstraction, they have not yet achieved the destruction of all immediate being and of being themselves only the purely negative being of self-equal consciousness, or they have not yet presented themselves to each other as pure being-for-itself<\/i>, which is to say, as self<\/i>-consciousness. Each is, to be sure, certain of itself but not of the other, and for that reason its own certainty of itself is still without truth, for its truth would be only if its own being-for-itself were, to itself, to have exhibited itself as a self-sufficient object, or, what is the same thing, that the object would have turned out to be this pure certainty of itself. However, according to the concept of recognition, this is not possible without the other being for it in the way it is for the other, without each in itself achieving this pure abstraction of being-for-itself, without each achieving this through its own activity and again through the activity of the other.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X32X <\/span><\/h3>\n
X33X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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