IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst<\/span> \/ IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n A. Selbst\u00e4ndigkeit und Unselbst\u00e4ndigkeit des Selbstbewu\u00dftseins; Herrschaft und Knechtschaft<\/strong><\/span> \/ A. Autonom\u00eda y no autonom\u00eda de la autoconciencia; dominaci\u00f3n y servidumbr<\/span>e<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La infinitud de la autoconciencia, doble sentido de lo distinto]<\/span><\/p>\n\n IV.A. Selbst\u00e4ndigkeit und Unselbst\u00e4ndigkeit des Selbstbewu\u00dftseins; Herrschaft und Knechtschaft<\/strong><\/span><\/p>\n [1<\/b>7<\/b>8]<\/b> [145] Das Selbstbewu\u00dftsein ist an<\/i> und f\u00fcr sich<\/i>, indem und dadurch, da\u00df es f\u00fcr ein Anderes an und f\u00fcr sich ist; d.h. es ist nur als ein Anerkanntes. Der Begriff dieser seiner Einheit in seiner Verdopplung, der sich im Selbstbewu\u00dftsein realisierenden Unendlichkeit, ist eine vielseitige und vieldeutige Verschr\u00e4nkung, so da\u00df die Momente derselben teils genau auseinandergehalten, teils in dieser Unterscheidung zugleich auch als nicht unterschieden oder immer in ihrer entgegengesetzten Bedeutung genommen und erkannt werden m\u00fcssen. Die Doppelsinnigkeit des Unterschiedenen liegt in dem Wesen des Selbstbewu\u00dftseins, unendlich oder unmittelbar das Gegenteil der Bestimmtheit, in der es gesetzt ist, zu sein. Die Auseinanderlegung des Begriffs dieser geistigen Einheit [145] in ihrer Verdopplung stellt uns die Bewegung des Anerkennens<\/i> dar.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n IV.A. Autonom\u00eda y no autonom\u00eda de la autoconciencia; dominaci\u00f3n y servidumbre<\/strong><\/span><\/p>\n [La infinitud de la autoconciencia, doble sentido de lo distinto]<\/span><\/strong><\/p>\n [1<\/b>7<\/b>8]<\/b> X*1X1<\/a><\/sup>Comienzo de una divisi\u00f3n del cap. IV: A. AUTONOM\u00cdA Y NO AUTONOM\u00cdA DE LA AUTOCONCIENCIA; DOMINACI\u00d3N Y SERVIDUMBRE<\/b><\/i><\/span> X26X2<\/a><\/sup>V\u00e9ase inf<\/i>ra<\/i> Algunas aclaraciones X26X<\/a><\/b>.<\/span> X*2X3<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La infinitud de la autoconciencia, doble sentido de lo distinto<\/b><\/i><\/span> La autoconciencia es en<\/i> y para s\u00ed<\/i> en cuanto, y porque, es en<\/i> y para s<\/i>\u00ed<\/i> para otra autoconciencia, es decir, la autoconciencia s\u00f3lo es en cuanto autoconciencia reconocida. El concepto de esta su unidad en su duplicaci\u00f3n [es decir, en la duplicaci\u00f3n de la autoconciencia], es decir, el concepto de esta infinitud X28X4<\/a><\/sup>Esta infinitud: en el otro En-y-para-s\u00ed no serse ella misma.<\/span> que se hace realidad en la autoconciencia, es un entrelazamiento multilateral y mult\u00edvoco, y as\u00ed los momentos de ese entrelazamiento, en parte hay que separarlos con precisi\u00f3n, y en parte en tal distinci\u00f3n han de ser tomados y reconocidos a la vez tambi\u00e9n como no distintos, o lo que es lo mismo: han de ser tomados y reconocidos en el significado contrapuesto que resultan tener. Ese doble sentido que va a tener aqu\u00ed lo distinto [lo diferente] radica en la esencia de la autoconciencia, es decir, radica en que la autoconciencia es infinita, o lo que es lo mismo: en que la conciencia es inmediatamente lo contrario de la determinidad en la que est\u00e1 puesta X29X.5<\/a><\/sup>En el sentido de que, al tenerse ella, al ser ella suya, es decir, por ese su car\u00e1cter de autorreferencia<\/i>, queda por encima de cualquier determinidad suya.<\/span> El desarrollo y an\u00e1lisis del concepto de esta unidad espiritual [es decir, la unidad que consiste en no ser ella misma sino siendo ella inmediatamente a la vez lo otro de s\u00ed], el an\u00e1lisis, digo, del concepto de esta unidad espiritual en su duplicaci\u00f3n, nos pone delante el movimiento del reconocimiento<\/i>.<\/span><\/p>\n El presente apartado figura asimismo entre los m\u00e1s comentados en la literatura del siglo XX sobre la <\/i>Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>. En buena parte, la recepci\u00f3n hispana de la <\/i>Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> tambi\u00e9n se centr\u00f3 en \u00e9l. Ello dio lugar a la imagen del Hegel pol\u00edtico (un tanto ajena y de espaldas al Hegel de la Filosof<\/i>\u00ed<\/i>a del Derecho<\/i>), que m\u00e1s bien se vino abajo sola, y de la que no hubo m\u00e1s, al cobrarse conciencia de \u00abel fin de la sociedad del trabajo\u00bb, sin que sus portadores de entonces hayan hecho demasiados esfuerzos por dar posteriormente raz\u00f3n de esa imagen y, por tanto, de aquella recepci\u00f3n de Hegel. Y sin duda aquella recepci\u00f3n es tambi\u00e9n parte del medio intelectual en que se produjo la \u00abtransici\u00f3n democr\u00e1tica\u00bb en Espa\u00f1a en los a\u00f1os setenta del siglo XX.<\/span><\/p>\n En una obra que podr\u00eda considerarse representativa de la mejor teor\u00eda de las sociedades europeas de posguerra, en <\/i>Teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa<\/i> de J. Habermas, \u00e9ste recurr\u00eda expresamente a la Filosof<\/i>\u00ed<\/i>a del Derecho<\/i> de Hegel, someti\u00e9ndola a una reformulaci\u00f3n basada en la filosof\u00eda y teor\u00eda sociol\u00f3gica contempor\u00e1neas, es decir, releyendo las categor\u00edas hegelianas de \u00abeticidad\u00bb y \u00absistema\u00bb como \u00abmundo de vida\u00bb y \u00absistema\u00bb y se negaba de forma expresa a seguir lo que precisamente hab\u00eda sido o estaba siendo la orientaci\u00f3n de aquella recepci\u00f3n hispana de Hegel, a la vez que hac\u00eda una revisi\u00f3n de la filosof\u00eda social cr\u00edtica desde K. Marx a M. Horkheimer y Th. W. Adorno, a la que me atengo, cfr. J. Habermas, Teor\u00eda de la acci\u00f3<\/i>n<\/i> comunicativa<\/i>, 2 tomos, trad. de Manuel Jim\u00e9nez Redondo, Madrid, 1987, tomo II, p\u00e1gs. 161 ss, y tomo II, p\u00e1gs. 469 ss.<\/span><\/p>\n Esta infinitud: en el otro En-y-para-s\u00ed no serse ella misma.<\/span><\/p>\n En el sentido de que, al tenerse ella, al ser ella suya, es decir, por ese su car\u00e1cter de autorreferencia<\/i>, queda por encima de cualquier determinidad suya.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n IV.A. Autonom\u00eda y no autonom\u00eda de la autoconciencia; dominaci\u00f3n y servidumbre<\/strong><\/span><\/p>\n [1<\/b>7<\/b>8]<\/b> La autoconciencia es en<\/i> y para s\u00ed<\/i> en tanto que, y por el hecho de que sea en y para s\u00ed para otro X75X;6<\/a><\/sup>Ambig\u00fcedad del texto: podr\u00eda ser igualmente \u00abpara otra autoconciencia\u00bb. Probablemente es lo que Hegel quiere decir, pero el lenguaje no llega a ello, y se queda en un impreciso \u00abein anderes\u00bb: otro.<\/span> es decir, s\u00f3lo es en cuanto que algo reconocido. El concepto de esta unidad suya en su duplicaci\u00f3n, de esta infinitud que se realiza en la autoconciencia, es una intrincaci\u00f3n de muchas facetas y significaciones, de suerte que sus momentos, por una parte, se han de mantener separados con toda precisi\u00f3n, y por otra, dentro de este diferenciarse, al mismo tiempo, han de tomarse y conocerse tambi\u00e9n como no diferentes, o siempre en la contraposici\u00f3n de los significados. La duplicidad de sentido de lo diferente reside en la esencia de la autoconciencia, la esencia de ser infinita o ser inmediatamente lo contrario de la determinidad en la que ella est\u00e9 puesta. La explicitaci\u00f3n y an\u00e1lisis del concepto de esta unidad espiritual en su duplicaci\u00f3n nos presenta el movimiento del reconocer<\/i>.<\/span><\/p>\n X<\/b>75X<\/b> <\/b>=<\/b> Ambig\u00fcedad del texto: podr\u00eda ser igualmente \u00abpara otra autoconciencia\u00bb. Probablemente es lo que Hegel quiere decir, pero el lenguaje no llega a ello, y se queda en un impreciso \u00abein anderes\u00bb: otro.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n B. Self-Consciousness<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n IV. The Truth of Self-Certainty<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n A. Self-Sufficiency and Non-Self-Sufficiency of Self-Consciousness;<\/span><\/strong> [1<\/b>7<\/b>8<\/b>]<\/b> [178]7<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Self-consciousness is in<\/i> and for itself<\/i> while and as a result of its being in and for itself for an other; i.e., it is only as a recognized being.8<\/a><\/sup>ein Anerkanntes.<\/span> The concept of its unity in its doubling, of infinity realizing itself in self-consciousness, is that of a multi-sided and multi-meaning intertwining, such that, on the one hand, the moments within this intertwining must be strictly kept apart from each other, and on the other hand, they must also be taken and cognized at the same time as not distinguished, or they must be always taken and cognized in their opposed meanings. This twofold sense of what is distinguished lies in the essence of self-consciousness, which is to be infinitely or immediately the opposite of the determinateness in which it is posited. The elaboration of the concept of this spiritual unity in its doubling presents us with the movement of recognizing<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X26X<\/span><\/h3>\n
X28X<\/span><\/h3>\n
X29X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
\nMastery and Servitude<\/span><\/strong><\/p>\nConversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n