B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [De nuevo por el lado del objeto]<\/span><\/p>\n\n [1<\/b>7<\/b>6]<\/b> In diesen drei Momenten ist erst der Begriff des Selbstbewu\u00dftseins vollendet: a) reines ununterschiedenes Ich ist sein erster unmittelbarer Gegenstand, b) Diese Unmittelbarkeit ist aber selbst absolute Vermittlung, sie ist nur als Aufheben des selbst\u00e4ndigen Gegenstandes, oder sie ist Begierde. Die Befriedigung der Begierde ist zwar die Reflexion des Selbstbewu\u00dftseins in sich selbst oder die zur Wahrheit gewordene Gewi\u00dfheit, c) Aber die Wahrheit derselben ist vielmehr die gedoppelte Reflexion, die Verdopplung des Selbstbewu\u00dftseins. Es ist ein Gegenstand f\u00fcr das Bewu\u00dftsein, welcher an sich selbst sein Anderssein oder den Unterschied als einen nichtigen setzt und darin selbst\u00e4ndig ist. Die unterschiedene, nur lebendige<\/i> Gestalt hebt wohl im Prozesse des Lebens selbst auch ihre Selbst\u00e4ndigkeit auf, aber sie h\u00f6rt mit ihrem Unterschiede auf, zu sein, was sie ist; der Gegenstand des Selbstbewu\u00dftseins ist aber ebenso selbst\u00e4ndig in dieser Negativit\u00e4t seiner selbst; und damit ist er f\u00fcr sich selbst Gattung, allgemeine Fl\u00fcssigkeit in der Eigenheit seiner Absonderung; er ist lebendiges Selbstbewu\u00dftsein.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [De nuevo por el lado del objeto]<\/span><\/strong><\/p>\n [1<\/b>7<\/b>6]<\/b> Y es con estos tres momentos [es con los tres momentos siguientes, que recogen tambi\u00e9n lo que se acaba de decir sobre posibilidades de negaci\u00f3n] con los que propiamente se completa el concepto de autoconciencia X20X:1<\/a><\/sup>V\u00e9ase inf<\/i>ra<\/i> Algunas aclaraciones X20X<\/a><\/b>.<\/span> a) Su primer objeto inmediato [el primer objeto inmediato de la autoconciencia] es puro yo indistinto. b) Pero esta inmediatez es ella misma absoluta mediaci\u00f3n, esa inmediatez es s\u00f3lo en cuanto un suprimir y superar el objeto en el presentarse \u00e9ste como aut\u00f3nomo, o lo que es lo mismo: esa mediaci\u00f3n es deseo. La mediaci\u00f3n del deseo es, ciertamente, la reflexi\u00f3n de la autoconciencia en s\u00ed misma, o lo que es lo mismo: la certeza convertida en verdad. c) Pero la verdad de esa certeza es m\u00e1s bien la reflexi\u00f3n duplicada, la duplicaci\u00f3n de la autoconciencia. Pues la autoconciencia [la B] es para la conciencia [para la A] un objeto que \u00e9l en \u00e9l mismo pone su ser-otro o pone la diferencia [pone a A] como una diferencia nula, y que es mediante ello como es aut\u00f3nomo X21X.2<\/a><\/sup>V\u00e9ase inf<\/i>ra<\/i> Algunas aclaraciones X21X<\/a><\/b>.<\/span> La figura [Gestalt<\/i>] diferente, s\u00f3lo viva<\/i> X22X3<\/a><\/sup>El autor pasa a indicar la diferencia entre la vida autoconsciente y otras formas de vida. El modo como el autor entiende esa diferencia quedar\u00e1 m\u00e1s claro en la primera secci\u00f3n del cap. V.<\/span> [lo cual puede leerse: la forma o figura distinta, la solamente viva; o tambi\u00e9n: la figura marcada, ciertamente, por la diferencia, la figura que consiste en diferir ella de s\u00ed misma, pero que no es m\u00e1s que viva, es decir, que no se es ella misma ser-gen\u00e9rico], suprime y supera en el proceso mismo de la vida tambi\u00e9n su propia autonom\u00eda, pero junto con su diferencia [es decir, junto con la diferencia que ella misma representa, o en que ella misma consiste] cesa ella a la vez de ser lo que ella es [se muere, deja de ser la forma viva que es]; pero no, esa figura diferente o distinta [la B] que ahora es aqu\u00ed el objeto de la autoconciencia [objeto de A] sigue siendo objeto aut\u00f3nomo en esta negatividad de s\u00ed mismo [pues \u00e9l consiste en esa negatividad, se es el no-ser de s\u00ed mismo, es autoconciencia]; y es por ello por lo que ese objeto es para s\u00ed mismo g\u00e9nero, fluido universal en ese su serse \u00e9l propio [en ese su serse \u00e9l suyo] que representa su individualidad y separaci\u00f3n, es decir, en ese ser \u00e9l esa su propia particularizaci\u00f3n o segregaci\u00f3n [Absonderung<\/i>]; ese objeto es autoconciencia viva, autoconciencia viviente.<\/span><\/p>\n Lo primero, o el primer momento de la autoconciencia es (a) que lo que la conciencia tiene delante es ser-gen\u00e9rico. Pero con eso no hay todav\u00eda autoconciencia. El segundo momento (b) es o va a ser el suprimir y superar ese ser-gen\u00e9rico como objeto aut\u00f3nomo, es decir, que ese ser gen\u00e9rico en cuanto otro de la conciencia no resulte ser sino la conciencia. Esto es el deseo<\/i>. Pero con eso tampoco tenemos todav\u00eda autoconciencia, pues el movimiento del deseo no conducir\u00eda sino a reengendrar como aut\u00f3nomo el objeto sobre el que versa, lo convierte formalmente<\/i> en aquello que se querr\u00eda<\/i> negar. El tercer momento (c) es que lo definido por los dos primeros momentos se duplica, no pudiendo quedar en pie sino uno de los duplicados. Es entonces cuando la conciencia se tiene delante como objeto, siendo ese objeto ella, es decir, es entonces cuando aquello sobre lo que la conciencia versa es ella misma, esto es, es entonces cuando la conciencia es autoconciencia.<\/span><\/p>\n Dicho de otro modo: es entonces cuando la conciencia encuentra un objeto que exactamente responde al concepto de ella. Hegel insiste en que no hay autoconciencia sin que la conciencia tenga un objeto que se caracterice \u00e9l por ser ser-gen\u00e9rico, por serse \u00e9l ser-gen\u00e9rico, por consistir en la negaci\u00f3n de toda determinidad, o por serse tal negaci\u00f3n, la cual negaci\u00f3n se extiende a ser negaci\u00f3n de la conciencia de la que ella es objeto.<\/span><\/p>\n Por eso, el dar la conciencia con la verdad de su certeza no es sino una duplicaci\u00f3n de la autoconciencia. Pues esa verdad se corresponde con la certeza o ese objeto se corresponde con su concepto porque \u00e9l mismo se caracteriza por poner como nula toda diferencia respecto a s\u00ed mismo y, por tanto, si lo llamamos B, se comportar\u00e1 respecto a A, como A se comporta respecto a \u00e9l. La autoconciencia, el tenerse la conciencia a s\u00ed misma por objeto, el dar la conciencia con un objeto que corresponda al propio concepto de ella, habr\u00e1 de ser siempre, pues, una autoconciencia para una autoconciencia.<\/span><\/p>\n M\u00e1s arriba habla dicho que en la vida que se convierte en objeto del deseo (1) o bien la negaci\u00f3n est\u00e1 en otro, sea un otro de cuyo deseo esa vida es objeto, sea un otro al que esa vida desea, (2) o bien la negaci\u00f3n consiste en que una determinada cosa viva no es la otra determinada cosa viva, es decir, la negaci\u00f3n consiste en la \u00abforma de determinidad\u00bb respecto de otra forma indiferente o cuya diferencia queda negada, pero esto es s\u00f3lo una abstracci\u00f3n, (3) o bien la negaci\u00f3n es en cuanto forma gen\u00e9rica misma, es decir, la negaci\u00f3n consiste en serse el viviente como g\u00e9nero, en tratarse de vida autoconsciente. Me parece que los tres momentos de que acaba de hablar no se solapan exactamente con aquellas negaciones o al menos no se solapan del todo con el orden en que Hegel las nombra, pero s\u00ed es claro que el contenido de esos tres momentos coincide con el de aquellas negaciones si hacemos coincidir el tercero de los momentos mencionados con la tercera de las negaciones descritas.<\/span><\/p>\n El autor pasa a indicar la diferencia entre la vida autoconsciente y otras formas de vida. El modo como el autor entiende esa diferencia quedar\u00e1 m\u00e1s claro en la primera secci\u00f3n del cap. V.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>7<\/b>6]<\/b> S\u00f3lo en estos tres momentos queda acabado, por primera vez, el concepto de autoconciencia; a) el yo puro no-diferenciado es su primer objeto inmediato. b) Pero esta inmediatez es, ella misma, mediaci\u00f3n absoluta, es s\u00f3lo en cuanto cancelaci\u00f3n del objeto aut\u00f3nomo, o es deseo. La satisfacci\u00f3n del deseo es, ciertamente, la reflexi\u00f3n de la autoconciencia dentro de s\u00ed misma, o certeza que ha devenido verdad. Pero. c) la verdad de esta certeza es, m\u00e1s bien, la reflexi\u00f3n duplicada, la duplicaci\u00f3n de la autoconciencia. Hay un objeto para la autoconciencia que, en s\u00ed mismo, pone su ser otro, o la diferencia, como un objeto nulo y es aut\u00f3nomo al hacerlo. Sin duda, la figura diferenciada s\u00f3lo viviente<\/i> cancela tambi\u00e9n su autonom\u00eda en el proceso de la vida misma, pero con su diferencia deja de ser lo que ella es; mientras que el objeto de la autoconciencia es igual de aut\u00f3nomo en esta negatividad de s\u00ed mismo; con lo cual es g\u00e9nero para s\u00ed mismo, fluidez universal en la propiedad de su particularizaci\u00f3n separada; es autoconciencia viviente.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>7<\/b>6<\/b>]<\/b> [176]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In these three moments the concept of self-consciousness is brought to completion: (a) the pure I without differences is its first immediate object. (b) However, this immediacy is itself absolute mediation; it is only as sublating the self-sufficient object, or it is desire. The satisfaction of desire is indeed the reflection of self-consciousness into itself, or it is the certainty which has become the truth. (c) But the truth of that certainty is instead the doubled reflection, the doubling of self-consciousness. There is an object for consciousness which in itself posits its otherness, or which posits the difference as a nullity and is therein a self-sufficient object. To be sure, the differentiated, only living<\/i> shape also sublates its self-sufficiency in the process of life itself, but, along with its differences, it ceases to be what it is. However, the object of self-consciousness is just as self-sufficient in this negativity of itself, and it is thereby for itself the genus, the universal fluidity in the ownness of its isolation. It is living self-consciousness.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X20X<\/span><\/h3>\n
X21X<\/span><\/h3>\n
X22X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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