B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [De nuevo por el lado del objeto]<\/span><\/p>\n\n [17<\/b>5<\/b>]<\/b> In dieser Befriedigung aber macht es die Erfahrung von der Selbst\u00e4ndigkeit seines Gegenstandes. Die Begierde und die in ihrer Befriedigung erreichte Gewi\u00dfheit seiner selbst ist bedingt durch ihn, denn sie ist durch Aufheben dieses Anderen; da\u00df dies Aufheben sei, mu\u00df dies Andere sein. Das Selbstbewu\u00dftsein vermag also durch seine negative Beziehung ihn nicht aufzuheben; es erzeugt ihn darum vielmehr wieder, so wie die Begierde. Es ist in der Tat ein. Anderes als das Selbstbewu\u00dftsein, das Wesen der Begierde; und durch diese Erfahrung ist ihm selbst diese Wahrheit geworden. Zugleich aber ist es ebenso absolut f\u00fcr sich und ist dies nur durch Aufheben des Gegenstandes, und es mu\u00df ihm seine Befriedigung [143] werden, denn es ist die Wahrheit. Um der Selbst\u00e4ndigkeit des Gegenstandes willen kann es daher zur Befriedigung nur gelangen, indem dieser selbst die Negation an ihm vollzieht; und er mu\u00df diese Negation seiner selbst an sich vollziehen, denn er ist an sich<\/i> das Negative, und mu\u00df f\u00fcr das Andere sein, was er ist. Indem er die Negation an sich selbst ist und darin zugleich selbst\u00e4ndig ist, ist er Bewu\u00dftsein. An dem Leben, welches der Gegenstand der Begierde ist, ist die Negation<\/i> entweder an einem Anderen<\/i>, n\u00e4mlich an der Begierde, oder als Bestimmtheit<\/i> gegen eine andere gleichg\u00fcltige Gestalt oder als seine unorganische allgemeine Natur<\/i>. Diese allgemeine selbst\u00e4ndige Natur aber, an der die Negation als absolute ist, ist die Gattung als solche oder als Selbstbewu\u00dftsein. Das Selbstbewu\u00dftsein erreicht seine Befriedigung nur in einem anderen Selbstbewu\u00dftsein<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [De nuevo por el lado del objeto]<\/span><\/strong><\/p>\n [17<\/b>5<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: De nuevo por el lado del objeto<\/b><\/i>.<\/span> Pero es precisamente en esta satisfacci\u00f3n donde la autoconciencia hace experiencia de la autonom\u00eda de su objeto. El deseo y la certeza de s\u00ed misma que la autoconciencia cobra en la satisfacci\u00f3n del deseo vienen condicionados por el objeto, pues la certeza no es sino mediante la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n de eso otro o de ese otro; y si hay tal supresi\u00f3n y superaci\u00f3n tiene tambi\u00e9n que haber tal otro; la autoconciencia no puede, pues, suprimirlo y superarlo mediante su relaci\u00f3n negativa con \u00e9l [es decir, acabando con \u00e9l, borrando el no ser ella \u00e9l]; con ello no har\u00eda sino engendrarlo de nuevo, al igual que al deseo. Es, pues, algo distinto de la autoconciencia lo que es el ser [Wesen<\/i>] del deseo [es decir, el ser, esencia o Wesen<\/i>, sobre el que el deseo versa]; y es mediante esta experiencia [de que el ser, sobre el que el deseo versa, es distinto de la autoconciencia] como a la autoconciencia misma le ha resultado esta verdad. Pero a la vez, la autoconciencia [eso es claro] es absolutamente para s\u00ed, y tal cosa, es decir, el ser absolutamente para s\u00ed, s\u00f3lo puede serlo la autoconciencia mediante la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n del objeto, y tal supresi\u00f3n y superaci\u00f3n no tiene m\u00e1s remedio que produc\u00edrsele, pues la autoconciencia es la verdad [esto era ya el resultado del cap. III]. Con lo cual resulta entonces que, a causa de la autonom\u00eda del objeto, la satisfacci\u00f3n no puede alcanzarse mientras el objeto no efect\u00fae la negaci\u00f3n en \u00e9l mismo X14X;2<\/a><\/sup>Pues si fuera la autoconciencia quien lo negara, \u00e9sta no har\u00eda sino recrear objeto y deseo, como se acaba de decir. El objeto tiene que mostrarse siendo la autoconciencia por la v\u00eda de negar \u00e9l mismo su propia autonom\u00eda, por la v\u00eda de negarse a s\u00ed mismo.<\/span> y \u00e9l tiene que obrar esa negaci\u00f3n en s\u00ed mismo porque es en s\u00ed<\/i> lo negativo [\u00e9l es lo negativo del otro] y tiene que ser para el otro lo que \u00e9l es [tiene que mostrarse como siendo en s\u00ed lo negativo, como operando sobre s\u00ed la negaci\u00f3n, si es que de verdad no es sino el otro]. Ahora bien, en cuanto el objeto sea en s\u00ed mismo la negaci\u00f3n, y en ello [en ser tal negaci\u00f3n] sea adem\u00e1s aut\u00f3nomo X15X,3<\/a><\/sup>Aqu\u00ed la argumentaci\u00f3n se invierte con toda naturalidad: est\u00e1bamos exigiendo un objeto que en su autonom\u00eda no consistiese sino en negatividad. Pues bien, eso precisamente es una conciencia. O m\u00e1s exactamente: eso es ser-gen\u00e9rico (que es a donde hemos llevado la noci\u00f3n de vida). Con lo cual tenemos una conciencia frente a otra conciencia.<\/span> el objeto no es sino conciencia [llam\u00e9mosla B; tenemos, pues, la conciencia B y la conciencia A]. Y en la vida [la de B] que as\u00ed se convierte en objeto del deseo [de A], la negaci\u00f3n<\/i>, o bien reside [o es] en un otro<\/i>, a saber: en el deseo [es decir, en el propio deseo de B], o bien [la negaci\u00f3n] es como determinidad<\/i> respecto a otra forma o figura indiferente [que esa vida B niega o por la que acaba siendo negada en el proceso general de la vida, como antes hemos visto], o bien la negaci\u00f3n es en tanto que su naturaleza inorg\u00e1nica universal<\/i> [es decir, en cuanto naturaleza inorg\u00e1nica universal de la vida] X16X.4<\/a><\/sup>V\u00e9ase inf<\/i>ra<\/i> Algunas aclaraciones X16X<\/a><\/b>.<\/span> Y [como hemos visto m\u00e1s arriba] esta naturaleza universal aut\u00f3noma, en la que la negaci\u00f3n es como negaci\u00f3n absoluta X17X,5<\/a><\/sup>V\u00e9ase inf<\/i>ra<\/i> Algunas aclaraciones X17X<\/a><\/b>.<\/span> es el g\u00e9nero como tal, o lo que es lo mismo: el g\u00e9nero como autoconciencia<\/i> X18X.6<\/a><\/sup>Es decir, autoconciencia significa g\u00e9nero que se es como tal.<\/span> Por tanto, la autoconciencia s\u00f3lo alcanza su satisfacci\u00f3n en una autoconciencia distinta, en otra autoconciencia<\/i> X19X.7<\/a><\/sup>Con tal, como veremos, de que esa autoconciencia distinta convierta ella en cosa ah\u00ed esa negaci\u00f3n gen\u00e9rica en que consiste.<\/span><\/span><\/p>\n Pues si fuera la autoconciencia quien lo negara, \u00e9sta no har\u00eda sino recrear objeto y deseo, como se acaba de decir. El objeto tiene que mostrarse siendo la autoconciencia por la v\u00eda de negar \u00e9l mismo su propia autonom\u00eda, por la v\u00eda de negarse a s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n Aqu\u00ed la argumentaci\u00f3n se invierte con toda naturalidad: est\u00e1bamos exigiendo un objeto que en su autonom\u00eda no consistiese sino en negatividad. Pues bien, eso precisamente es una conciencia. O m\u00e1s exactamente: eso es ser-gen\u00e9rico (que es a donde hemos llevado la noci\u00f3n de vida). Con lo cual tenemos una conciencia frente a otra conciencia.<\/span><\/p>\n Es en el objeto mismo del deseo donde tiene que radicar la negatividad, \u00e9l tiene que ser en s\u00ed mismo la negaci\u00f3n. Y en la vida, que as\u00ed (en los t\u00e9rminos descritos) se convierte en objeto del deseo, la cual no puede ser sino la vida llevada a g\u00e9nero<\/i> (es decir, la vida en el nivel del g\u00e9nero<\/i>), esa negaci\u00f3n s\u00f3lo puede estarlo en tres formas. (1) La negaci\u00f3n radicar\u00eda en el otro que se convierte para esa vida en objeto de deseo, pero entonces la negaci\u00f3n no la portar\u00eda esa vida en s\u00ed misma, que es de lo que se trata, ni tampoco la portar\u00eda el otro en s\u00ed mismo, que es de lo que tambi\u00e9n se trata, con lo cual estar\u00edamos en que el deseo no lograr\u00eda sino engendrar y reengendrar la autonom\u00eda de su objeto. (2) La negaci\u00f3n consistir\u00eda en que la vida de que se trata es determinadamente<\/i> \u00e9sta y, por tanto, no es<\/i> esa otra, o consiste en esta forma de vida y no en la otra, si\u00e9ndose ambas formas indiferentes la una a la otra, pero no es de esa vida de la que estamos hablando, ni de esa relaci\u00f3n que se quedar\u00eda en abstracci\u00f3n, sino de la vida que da con el ser-gen\u00e9rico como no pudiendo ser \u00e9ste sino ella, como consistiendo ella en una negaci\u00f3n de \u00e9ste y, por tanto, en una negaci\u00f3n que \u00e9ste tiene que efectuar sobre s\u00ed. (3) La negaci\u00f3n consistir\u00eda en el propio car\u00e1cter gen\u00e9rico de la vida (la B) que se convierte en objeto del deseo, pero de forma que, si la vida que se convierte en objeto del deseo ha de practicar ella sobre s\u00ed su propia negaci\u00f3n, ello quiere decir que ella ha de serse para s\u00ed misma g\u00e9nero. Y hemos convenido que eso significa que esa vida es autoconciencia<\/i>. En este caso tenemos, pues, una autoconciencia frente a otra autoconciencia.<\/span><\/p>\n Varias veces hemos o\u00eddo decir al autor que la conciencia es lo negativo de aquello de lo que es conciencia, la negaci\u00f3n de aquello de lo que es conciencia, el No de aquello de lo que es conciencia. La conciencia es, por tanto, negaci\u00f3n relativa a aquello de lo que es conciencia, o viceversa. La auto<\/i>conciencia es el No de ese doble No relativo, es negaci\u00f3n (por decirlo as\u00ed) en auto<\/i>, negaci\u00f3n referida a s\u00ed misma, coincidente consigo, que niega aquello que la niega, y, por tanto, negaci\u00f3n suelta, absoluta, no relativa.<\/span><\/p>\n Es decir, autoconciencia significa g\u00e9nero que se es como tal.<\/span><\/p>\n Con tal, como veremos, de que esa autoconciencia distinta convierta ella en cosa ah\u00ed esa negaci\u00f3n gen\u00e9rica en que consiste.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [17<\/b>5<\/b>]<\/b> Pero, en esta satisfacci\u00f3n, hace la experiencia de que su objeto es aut\u00f3nomo, se sostiene por s\u00ed mismo. El deseo y la certeza de s\u00ed misma que ha alcanzado en su satisfacci\u00f3n est\u00e1n condicionados por el objeto, pues ella, esa certeza, es cancelando a eso otro; para que tal cancelaci\u00f3n tenga lugar, tiene que haber esto otro. La autoconciencia no puede cancelarlo, entonces, por una referencia negativa por parte de ella; por eso, antes bien, vuelve a engendrarlo de nuevo, como al deseo. De hecho, la esencia del deseo es algo distinto que la autoconciencia; y es por medio de esta experiencia como le ha venido a ella esta verdad. Pero, al mismo tiempo, ella, la autoconciencia, es igualmente absoluta para s\u00ed, y s\u00f3lo lo es cancelando el objeto, y su satisfacci\u00f3n tiene que llegarle, pues ella es la verdad. De ah\u00ed que, en virtud de la autonom\u00eda del objeto, s\u00f3lo pueda llegar a la satisfacci\u00f3n en tanto que \u00e9ste lleve a cabo \u00e9l mismo la negaci\u00f3n en \u00e9l; y tal negaci\u00f3n de s\u00ed mismo tiene que llevarla a cabo en s\u00ed, pues \u00e9l es <\/i>en s\u00ed<\/i> lo negativo, y lo que \u00e9l sea tiene que serlo para lo otro. En tanto que es en s\u00ed mismo la negaci\u00f3n, y que, en ello, es aut\u00f3nomo al mismo tiempo, es conciencia. En la vida que es objeto del deseo, la negaci\u00f3n<\/i>, o bien lo es en otro<\/i>, a saber, en el deseo, o bien lo es como determinidad<\/i> frente a otra figura indiferente, o bien lo es en cuanto su naturaleza universal inorg\u00e1nica<\/i>. Pero esta naturaleza aut\u00f3noma universal en la que la negaci\u00f3n lo es como absoluta es el g\u00e9nero como tal, o como autoconciencia<\/i>. La autoconciencia alcanza sus satisfacci\u00f3n s\u00f3lo en otra autoconciencia<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>7<\/b>5<\/b>]<\/b> [175]8<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, in this satisfaction it learns from experience about the self-sufficiency of its object. Desire and the certainty of itself achieved in its satisfaction are conditioned by the object, for the certainty is through the sublating of this other. For this sublating even to be, there must be this other. Self-consciousness is thus unable through its negative relation to the object to sublate it, and for that reason it again, instead re-engenders the object as well as the desire. There is in fact an other than self-consciousness, the essence of desire, and it is through this experience that, to itself, this truth has itself come to be. However, at the same time self-consciousness likewise is absolutely for itself, and it is absolutely for itself only through sublating the object, and, to itself, it is this which must become its satisfaction, for self-consciousness is the truth. For the sake of the self-sufficiency of the object, self-consciousness can thus only arrive at satisfaction by this object itself effecting the negation in itself;9<\/a><\/sup>indem dieser selbst die Negation an ihm vollzieht<\/span> and the object must in itself effect this negation of itself, for it is in itself<\/i> the negative, and it must be for the other what it is. As the object is the negation in itself and at the same time is therein self-sufficient, it is consciousness. In life, which is the object of desire, the negation<\/i> is either in an other<\/i>, namely, in desire, or it is as determinateness<\/i> confronting another indifferent shape, or it is as the inorganic universal nature<\/i> of this life. However, this universal self-sufficient nature, in which the negation is as absolute, is the genus as such, or as self-consciousness<\/i>. Self-consciousness attains its satisfaction only in another self-consciousness<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X14X <\/span><\/h3>\n
X15X <\/span><\/h3>\n
X16X <\/span><\/h3>\n
X17X <\/span><\/h3>\n
X18X<\/span><\/h3>\n
X19X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n