B. Autoconciencia [B. Selbstbewu\u00dftsein] \/\u00a0 IV: La Verdad de la Certeza de s\u00ed mismo [IV. Die Wahrheit der Gewi\u00dfheit seiner selbst]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Gestalt y proceso]<\/span><\/p>\n\n [17<\/b>1<\/b>]<\/b> Unterscheiden wir die hierin enthaltenen Momente n\u00e4her, so sehen wir, da\u00df wir zum ersten<\/i> Momente das Bestehen der selbst\u00e4ndigen<\/i> Gestalten oder die Unterdr\u00fcckung dessen haben, was das Unterscheiden an sich ist, n\u00e4mlich nicht an sich zu sein und kein Bestehen zu haben. Das zweite<\/i> Moment aber ist die Unterwerfung<\/i> jenes Bestehens unter die Unendlichkeit des Unterschiedes. Im ersten Momente ist die bestehende Gestalt; als f\u00fcrsichseiend<\/i> oder in ihrer Bestimmtheit unendliche Substanz tritt sie gegen die allgemeine<\/i> Substanz auf, verleugnet diese Fl\u00fcssigkeit und Kontinuit\u00e4t mit ihr und behauptet sich als nicht in diesem Allgemeinen aufgel\u00f6st, sondern vielmehr als durch die Absonderung von dieser ihrer unorganischen Natur und durch das Aufzehren derselben sich erhaltend. Das Leben in dem allgemeinen fl\u00fcssigen Medium, ein ruhiges<\/i> Auseinanderlegen der Gestalten, wird eben dadurch zur Bewegung derselben oder zum Leben als Proze\u00df<\/i>. Die einfache allgemeine Fl\u00fcssigkeit ist das Ansich<\/i> und der Unterschied der Gestalten das Andere<\/i>. Aber diese Fl\u00fcssigkeit wird selbst durch diesen Unterschied das Andere<\/i>; denn sie ist jetzt f\u00fcr den Unterschied<\/i>, welcher an und f\u00fcr sich selbst und daher die unendliche Bewegung ist, von welcher jenes ruhige Medium aufgezehrt wird, das Leben als Lebendiges<\/i>. \u2013 Diese Verkehrung<\/i> aber ist darum wieder die Verkehrtheit an sich selbst<\/i>, was aufgezehrt wird, ist das Wesen; die auf Kosten des Allgemeinen sich erhaltende und das Gef\u00fchl ihrer Einheit mit sich selbst sich gebende Individualit\u00e4t hebt gerade damit ihren Gegensatz des Anderen, durch welchen sie f\u00fcr sich ist<\/i>, auf; die Einheit<\/i> mit [141] sich selbst, welche sie sich gibt, Ist gerade die Fl\u00fcssigkeit<\/i> der Unterschiede oder die allgemeine Aufl\u00f6sung<\/i>. Aber umgekehrt ist das Aufheben des individuellen Bestehens ebenso das Erzeugen desselben. Denn da das Wesen<\/i> der individuellen Gestalt, das allgemeine Leben, und das F\u00fcrsichseiende an sich einfache Substanz ist, so hebt es, indem es das Andere<\/i> in sich setzt, diese seine Einfachheit<\/i> oder sein Wesen auf, d.h. es entzweit sie, und dies Entzweien der unterschiedslosen Fl\u00fcssigkeit ist eben das Setzen der Individualit\u00e4t. Die einfache Substanz des Lebens also ist die Entzweiung ihrer selbst in Gestalten und zugleich die Aufl\u00f6sung dieser bestehenden Unterschiede; und die Aufl\u00f6sung der Entzweiung ist ebensosehr Entzweien oder ein Gliedern. Es fallen damit die beiden Seiten der ganzen Bewegung, welche unterschieden wurden, n\u00e4mlich die in dem allgemeinen Medium der Selbst\u00e4ndigkeit ruhig auseinandergelegte Gestaltung und der Proze\u00df des Lebens ineinander; der letztere ist ebensosehr Gestaltung, als er das Aufheben der Gestalt ist; und das erste, die Gestaltung, ist ebensosehr ein Aufheben, als sie die Gliederung ist. Das fl\u00fcssige Element ist selbst nur die Abstraktion<\/i> des Wesens, oder es ist nur als Gestalt wirklich<\/i>; und da\u00df es sich gliedert, ist wieder ein Entzweiendes Gegliederten oder ein Aufl\u00f6sen desselben. Dieser ganze Kreislauf macht das Leben aus, \u2013 weder das, was zuerst ausgesprochen wird, die unmittelbare Kontinuit\u00e4t und Gediegenheit seines Wesens, noch die bestehende Gestalt und das f\u00fcr sich seiende Diskrete, noch der reine Proze\u00df derselben, noch auch das einfache Zusammenfassen dieser Momente, sondern das sich entwickelnde und seine Entwicklung aufl\u00f6sende und in dieser Bewegung sich einfach erhaltende Ganze.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [17<\/b>1<\/b>]<\/b> Y distinguiendo con m\u00e1s detalle los momentos contenidos en ello, vemos que lo que tenemos como primer<\/i> momento es la consistencia<\/i> [el darse] de figuras aut\u00f3nomas<\/i>, o la consistencia de las figuras en esa su autonom\u00eda [es decir, el darse o el quedar ah\u00ed las figuras aut\u00f3nomas]; o lo que es lo mismo: lo que tenemos como primer momento es la represi\u00f3n o anulaci\u00f3n de aquello que el distinguir es en s\u00ed, es decir, lo que tenemos primero es la supresi\u00f3n del no-ser-en-s\u00ed y del no tener consistencia alguna [los momentos diferenciados]. Y el segund<\/i>o<\/i> momento es el quedar sometida<\/i> aquella consistencia [aquel darse o quedar ah\u00ed los momentos distintos] a la infinitud de la diferencia. En el primer momento he ah\u00ed la figura existente reposando sobre s\u00ed misma; en cuanto siendo para s\u00ed<\/i>; o lo que es lo mismo: en cuanto en esa su determinidad la figura es sustancia infinita, esa figura se presenta como vuelta en contra de la sustancia universal<\/i>, negando la fluidez y su continuidad con ella, y afirm\u00e1ndose como algo no disoluble en ese universal, sino m\u00e1s bien como algo que por segregaci\u00f3n se mantiene contra esa su naturaleza inorg\u00e1nica [contra eso de donde viene], y mediante consunci\u00f3n de ella. La vida en este medio l\u00edquido universal, la vida que no ser\u00eda entonces sino un tranquilo<\/i> despliegue de formas y figuras, se convierte precisamente mediante ello en movimiento de esas figuras, o se convierte en la vida entendida como proceso<\/i>. Y ese fluido universal simple es el en-s\u00ed<\/i>, y la diferencia de figuras y formas lo otro<\/i>; pues para la diferencia<\/i> que es en y para s\u00ed y que, por tanto; es el movimiento infinito por el que aquel quieto medio se ve consumido, para esa diferencia, digo, ese fluido es la vida en tanto que un viviente<\/i> [es la vida en tanto que esa diferencia es un viviente]. \u2014 Pero esta inversi\u00f3n<\/i> es un quedar en s<\/i>\u00ed<\/i> otra vez todo del rev\u00e9s<\/i>; lo que se consume es la creatura o entidad de que se trate; pues precisamente de ese modo, la individualidad que se mantiene a costa de lo universal y que se da a s\u00ed misma el sentimiento de su unidad consigo misma, de este modo, digo, esa individualidad suprime y supera su contraposici\u00f3n con lo otro<\/i> [con el fluido universal], contraposici\u00f3n por medio de la cual esa <\/i>individualidad es para s\u00ed<\/i>; la unidad<\/i> consigo misma que esa individualidad se da es precisamente la licuefacci\u00f3n<\/i> de las diferencias, o la disoluci\u00f3n universal<\/i> [de ellas]. Y a la inversa: la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n de la consistencia individual, del quedar ah\u00ed o darse ah\u00ed la individualidad, es asimismo la generaci\u00f3n de esa consistencia y ese darse y ese quedar ah\u00ed. Pues como la esencia<\/i> de la Gestalt<\/i> individual es la vida universal y la sustancia simple-en-s\u00ed que es para s\u00ed, resulta que esa esencia de la Gestalt<\/i> individual [es decir, la vida universal] (al poner a lo otro<\/i> en s\u00ed misma) suprime y supera esa su simplicidad<\/i>, o lo que es lo mismo: suprime y supera su esencia, es decir, divide o disocia esa simplicidad, y esta disociaci\u00f3n del fluido sin diferencias es precisamente el ponerse la individualidad [o el poner a la individualidad] [Einzelnhe<\/i>i<\/i>t<\/i>]. La sustancia simple de la vida es, por tanto; la disociaci\u00f3n de ella misma en figuras y formas [Gesta<\/i>l<\/i>ten<\/i>] y a la vez la disoluci\u00f3n de estas diferencias precisamente en cuanto empiezan a darse; y la disoluci\u00f3n de la disociaci\u00f3n es asimismo un disociar, o lo que es igual: un articular o membrar. Vienen, pues, a coincidir uno con otro [o el uno con el otro] los dos lados o vertientes que empezamos distinguiendo en el movimiento considerado en conjunto, a saber: el lado que representa el quieto desplegarse formas y surgir configuraciones en el medio universal que representa la autonom\u00eda [de esas formas o configuraciones] o el reposar sobre s\u00ed esas formas y configuraciones, y el proceso de la vida; pues este \u00faltimo [como se ve claro] es tanto producirse configuraci\u00f3n [es decir, producirse acu\u00f1aci\u00f3n de formas], como un suprimir y superar la forma [las formas y figuras acu\u00f1adas]; pero tambi\u00e9n el primero, es decir, el producirse configuraci\u00f3n, es tanto un suprimir y superar, como esa configuraci\u00f3n es un articular o un membrar. El elemento l\u00edquido del que venimos hablando es s\u00f3lo la abstracci\u00f3n<\/i> de la esencia [o la abstracci\u00f3n que representa la esencia], o lo que es lo mismo: s\u00f3lo es real<\/i> como forma y figura [es decir, d\u00e1ndose forma y figura, pues si no, se quedar\u00eda en abstracci\u00f3n, en la abstracci\u00f3n que representa la esencia] XX8X;1<\/a><\/sup>M\u00e1s arriba he llamado ya la atenci\u00f3n sobre la insistencia de Hegel en este motivo a lo largo de todo el libro (cfr. 00162 en Algunas aclaraciones X43X<\/b><\/a>).<\/span> y ese su articularse, ese su membrarse no es de nuevo sino un disociarse lo membrado y articulado y, por tanto, un disolverse lo membrado y articulado. Este entero proceso circular [todo este proceso circular] es el que constituye a la vida, a la vida no la constituye ni aquello de lo que primero hemos empezado hablando, es decir, la inmediata continuidad y cristalina transparencia de su esencia, ni tampoco la figura que se presenta como estando ah\u00ed y reposando en s\u00ed misma, ni lo discreto que es para s\u00ed, ni tampoco todas estas cosas en su puro ser-proceso, ni tampoco la simple conjunci\u00f3n de estos momentos, sino que lo que constituye a la vida es el todo mismo en ese su desenvolverse, en ese disolver su propio desenvolvimiento y en ese su simple mantenerse a s\u00ed mismo en tal movimiento [o conservarse a s\u00ed mismo siendo tal movimiento].<\/span><\/p>\n XX8X =<\/strong> ]M\u00e1s arriba he llamado ya la atenci\u00f3n sobre la insistencia de Hegel en este motivo a lo largo de todo el libro (cfr. 00162 en Algunas aclaraciones X43X<\/b><\/a>).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [17<\/b>1<\/b>]<\/b> Si diferenciamos m\u00e1s de cerca los momentos contenidos aqu\u00ed, vemos que el primer<\/i> momento que tenemos es que <\/i>las figuras aut\u00f3nomas subsisten<\/i> X74X,2<\/a><\/sup>\u00abSubsistir\u00bb, <\/i>bestehen<\/i>, y su \u00abser aut\u00f3nomo\u00bb o \u00absostenerse por s\u00ed mismo\u00bb, <\/i>selbst\u00e4ndig<\/i>, tienen la misma ra\u00edz, steh-<\/i>, que Hegel quiere hacer expl\u00edcita.<\/i><\/span> o que se reprime lo que es el diferenciar en s\u00ed, a saber, el no ser en s\u00ed ni tener ninguna subsistencia. El segundo<\/i> momento, sin embargo, es que ese subsistir se somete<\/i> a la infinitud del diferenciar. En el primer momento est\u00e1 la figura subsistente; en cuanto que-es-para-s\u00ed<\/i>, o en cuanto que en su determinidad es substancia infinita, entra en escena frente a la substancia universal<\/i>, niega esta fluidez y continuidad con ella y afirma de s\u00ed que no est\u00e1 disuelta en esto universal, sino que, m\u00e1s bien, se mantiene por particularizarse y separarse de esta naturaleza inorg\u00e1nica suya, y consumirla. Precisamente por eso, la vida en el medio fluido universal, tranquilo<\/i> descomponer las figuras, se convierte en el movimiento de las mismas, o en vida como proceso<\/i>. La fluidez simple universal es lo en-s\u00ed<\/i>, y la diferencia de las figuras, lo otro<\/i>. Pero esta fluidez llega ella misma a ser lo otro<\/i> a trav\u00e9s de esta diferencia; pues, ahora, ella es para la diferencia<\/i>, la cual es en y para s\u00ed misma, y por eso, es el movimiento infinito por el que viene siendo consumido aquel medio tranquilo, la vida como algo viviente<\/i>. \u2014 Pero, por eso, esta inversi\u00f3n<\/i> es, a su vez, el estado de estar invertido en s\u00ed mismo<\/i>; lo consumido es la esencia; precisamente con ello, la individualidad, que se mantiene al precio de lo universal y se otorga el sentimiento de su unidad consigo misma, cancela su oposici\u00f3n a lo otro<\/i>, por medio de la cual ella es para s\u00ed<\/i>; la unidad consigo misma que ella se otorga es precisamente la fluidez<\/i> de las diferencias, o la disoluci\u00f3n universal<\/i>. Pero, a la inversa, cancelar la subsistencia individual es, en la misma medida, generar dicha subsistencia. Pues, dado que la <\/i>esencia<\/i> de la figura individual, la vida universal y lo que es para s\u00ed son, en s\u00ed, substancia simple, al poner lo otro dentro s\u00ed cancelan esta simplicidad<\/i> suya, o su esencia, esto es, la escinden en dos, y este escindir la fluidez sin diferencias es, justamente, poner la individualidad. La substancia simple de la vida, entonces, es la escisi\u00f3n de ella misma en figuras y, a la vez, la disoluci\u00f3n de estas diferencias subsistentes; y la disoluci\u00f3n de la escisi\u00f3n es, en la misma medida, un escindir, o un articular en miembros diversos. De este modo, los dos lados que hab\u00edan sido diferenciados en todo el movimiento, a saber, la configuraci\u00f3n descompuesta tranquilamente en el medio universal de la autonom\u00eda y el proceso de la vida, coinciden cayendo uno sobre otro; el \u00faltimo, el proceso, es tanto configuraci\u00f3n como es un cancelar la figura; y el primero, la configuraci\u00f3n, es tanto un cancelar como un articular en miembros. El elemento fluido mismo no es m\u00e1s que la abstracci\u00f3n<\/i> de la esencia, o s\u00f3lo es efectivamente real<\/i> como figura; y el hecho de que se articule en miembros diversos, a su vez, es s\u00f3lo un escindir lo articulado, o un disolverlo. Todo este recorrido c\u00edclico es lo que constituye la vida, y no lo que se enunci\u00f3 primero, la continuidad y maciza consistencia inmediata de su esencia, ni la figura subsistente y lo discreto que es para s\u00ed, ni el puro proceso de \u00e9stos \u00faltimos, ni tampoco algo que simplemente compendie estos momentos, sino el conjunto de todo que se desarrolla, disuelve su desarrollo y se mantiene simplemente en este movimiento.<\/span><\/p>\n X74X<\/b> <\/b>=<\/b> \u00abSubsistir\u00bb, <\/i>bestehen<\/i>, y su \u00abser aut\u00f3nomo\u00bb o \u00absostenerse por s\u00ed mismo\u00bb, <\/i>selbst\u00e4ndig<\/i>, tienen la misma ra\u00edz, steh-<\/i>, que Hegel quiere hacer expl\u00edcita.<\/i><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1<\/b>7<\/b>1<\/b>]<\/b> [171]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> If we distinguish more precisely the moments contained therein, we see that for the first<\/i> moment, we have the stable existence of the self-sufficient<\/i> shapes, or the suppression of what differentiating is in itself, namely, not to be in-itself and to have no stable existence. However, the second<\/i> moment is the subjugation<\/i> of that stable existence under the infinity of the differences. In the first moment, there is the stably existing shape; as existing-for-itself<\/i>, or as the infinite substance in its determinateness, it comes on the scene as confronting the universal<\/i> substance. It denies this fluidity and continuity with that substance and affirms itself as not having been dissolved within this universal but rather instead as preserving itself through both its separation from its inorganic nature and by its consuming this inorganic nature. Within the universal fluid medium, life in its motionless<\/i> elaboration of itself into various shapes becomes the movement of those shapes, or life becomes life as a process<\/i>. The simple universal fluidity is the in-itself<\/i>, and the difference among the shapes is the other<\/i>. However, through this difference this fluidity itself becomes the other<\/i>, since it now is for the difference<\/i> which is in and for itself and which is thus the infinite movement by which that peaceful medium is consumed. As such, it is life as living things<\/i>. \u2013 However, this inversion<\/i> is for that reason again invertedness in-itself<\/i>. What is consumed is the essence, and as a result, individuality, in preserving itself at the expense of the universal and giving itself the feeling of its unity with itself, straightaway sublates its opposition to the other through which it is for itself<\/i>. The unity<\/i> with itself that it gives itself is just the fluidity<\/i> of the differences, or it is the universal dissolution<\/i>. However, the sublating of individual stable existence is, conversely, just as much its own engendering. Since there the essence<\/i> of the individual shape, namely, universal life, and what is existing for itself are in themselves the simple substance, then while it places the other<\/i> into itself,4<\/a><\/sup>das Andre<\/i> in sich setzt<\/span> it sublates its simplicity<\/i>, or its essence, i.e., it estranges that simplicity. This estrangement of the undifferentiated fluidity is the very positing of individuality. The simple substance of life is thus the estrangement of itself into shapes and is at the same time the dissolution of these stably existing differences. The dissolution of this estrangement is to the same extent itself an estrangement, or a division of itself into groupings. As a result, both aspects of the entire movement, which had been distinguished, collapse into one another. Namely, it is the shapes motionlessly elaborated in the universal medium of self-sufficiency and the process of life which collapse into one another. The latter, the process of life, is just as much a taking shape5<\/a><\/sup>Gestaltung<\/span> as it is the sublating of the shape, and the former, the taking shape, is just as much a sublating as it is a division into groupings. The fluid element is itself only the abstraction<\/i> of essence, or it is only actual<\/i> as a shape. That it divides itself into groupings is again an estranging of the expressed groups, or it is their dissolution. The whole cycle constitutes life. It is neither what is first expressed, namely, the immediate continuity and unmixed character of its essence, nor is it the stably existing shape and what is \u201cthe discrete\u201d existing for itself, nor is it the pure process of all of this, nor again is it the simple gathering together of these moments. Rather, it is the whole developing itself, then dissolving its development, and, in this movement, being the simple self-sustaining whole.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n